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jueves, diciembre 30, 2010

Manuel Acosta Ojeda: Una omisión que agravia al Perú




El Congreso del Perú ha votado una lista de artistas que recibirán una pensión vitalicia. Eso esta bien.

Lo que no puede estarlo, de ninguna manera, es una omisión vejatoria. No haber considerado a Manuel Acosta Ojeda.

Compositor de algunas las páginas más entrañables del folklore costeño, entre ellas su inmortal vals “Madre”, la vena creativa de Don Manuel está conectada directa e íntimamente con el Perú, sin exclusiones. Un Perú de todas las sangres y los cuatro suyos, que en su verbo de Amauta, siempre es historia viva, grandeza atávica a reconquistar.

Don Manuel es un gigante de la música y los escenarios, pero lo es más en el corazón del pueblo, de los trabajadores, de las peñas, de los trovadores telúricos, no solo costeños, si no también de sierra adentro. Porque de todo lo que es Perú conoce Manuelito ...especialmente del cariño de quienes tienen la suerte y el orgullo de conocerlo y admirarlo.

Esta omisión mezquina que denunciamos, es una nueva medalla a su trayectoria, desde siempre comprometida con las más dignas causas sociales, culturales y políticas del Perú popular.

Rectificar es humano, pero …¿pero podrán aun considerarse “humanos”, quienes desconociendo sus raíces, niegan el sustento a un legítimo, sin metáforas, PADRE DE LA PATRIA? (Jesús Hubert)




Pasaje del Homenaje Popular a Manuel Acosta Ojeda en el Auditorio de la Derrama Magisterial, en Lima, el 16 de Marzo de 2010

Candidato presidencial Ñique De la Puente: “Pagaremos a los fonavistas con la plata que le deben al Perú”




El blog LA MULA, entrevistó ayer al candidato fonavista a la Presidencia, José Antonio Ñique De La Puente.

A pesar de que la entrevista está incompleta, debido a que ha sido selectívamente editada, es una oportunidad de conocer algo de la amplia experiencia política y la visión del Perú de un personaje nuevo como candidato presidencial, pero que cuenta -como él mismo refiere- con una larga y destacada trayectoria política como lider popular.

Con humor jovial y un lenguaje sencillo, cercano al habla del pueblo, Ñique De La Puente, revela su permanente contacto con el peruano de a pie y empieza esbozar los temas y planteamientos de su campaña, que recién empieza. (Jesús Hubert)



domingo, diciembre 26, 2010

Los "otros" a los que ayudamos, en realidad, somos nosotros mismos _ Escribe: Nano Guerra García / Perú 21



Qué difícil sacarle la vuelta a la monotonía repetitiva y anestésica de la misma historia. El nacimiento de Jesús, en Belén, se ha “gastado” de tanto repetirse y casi, casi…solo sirve para vender juguetes y adornar la sala de la casa.

Pero, la fina sensibilidad de Nano Guerra García (valioso, pero frustrado candidato a la Presidencia del Perú, por Fuerza Social) ha descubierto un ángulo novedoso a la historia, que nos permitirá valorar mejor a nuestros semejantes, por más humildes que aparezcan ante nuestros ojos.(Jesús Hubert)

Hace muchos siglos, una joven pareja buscaba alojamiento para poder pasar la noche, encontrándose con la negativa de los dueños de las posadas. Él era un carpintero pobre y ella estaba a punto de dar a luz. ¡Parecían huir de algo! ¡La casa se reserva el derecho de admisión! Decían los hosteleros mientras le cerraban las puertas.

Cuando la noche estaba por caer, el esposo llamó desesperado a la posada de Jairo, quien con desgano y mal humor les dijo: “Unos pordioseros como ustedes pueden alojarse en mi establo nada más”, mientras les mostraba el pesebre.

Así nació Jesús, pobre y sin el cuidado de un emprendedor que pudo haberlo alojado y darle sus servicios. El tiempo transcurrió, el hostelero se volvió rico y construyó posadas en toda Galilea. Sin embargo, la tragedia lo esperaba: su única hija fue víctima de una enfermedad mortal.

El posadero rico, desesperado, salió a buscar a un rabí que decían que hacía milagros. Cuando lo encontró, le rogó que acudiera a su hogar. Jesús llegó a su lujosa casa y preguntó por qué hacían duelo si la niña solo estaba dormida, lo que Jairo confirmó conmovido.

Cuando Jesús partió, el hombre rico averiguó su vida y supo que había nacido en el pesebre de su posada. La tristeza reemplazó a la alegría, el recuerdo del maltrato que le hizo a sus padres no lo dejó en paz y decidió, desde ese momento, servir siempre a sus huéspedes y dedicarse al servicio antes que a la mera ganancia.

Así quedó para siempre nuestra obligación de darle a nuestros prójimos o clientes siempre mucho más de lo que nos piden. ¿A quién serviste tú en este año, emprendedor? Feliz Navidad.

Publicado con el título: “Una historia de Navidad” en el Diario Perú 21 del 26/12/2010

viernes, diciembre 24, 2010



"Todo niño quiere ser hombre,
todo hombre quiere ser rey,
todo rey quiere ser dios…
Dios quiso solamente ser niño"

Leonardo Boff,
teólogo de la liberación



¡Es tiempo de renacer!

¡Feliz Navidad!


...es el deseo de "La Vida es...¡ahora!"

jueves, diciembre 23, 2010

José Antonio Ñique de la Puente, del corazón del pueblo a la Presidencia del Perú





Hay momentos ineludibles, en que nuestro deber es optar. Y muy pocas veces, como ahora, es un deber elegir a un candidato a la Presidencia del Perú.


Como periodista conocí a José Antonio Ñique de la Puente en los años 70. Lo entrevisté cuando era un dirigente universitario, radical y honesto. Que enfervorizaba a los estudiantes sanmaquinos con un lenguaje cáustico y directo. Preso en el gobierno militar de Velasco, Ñique siguió adelante.

Nos dejamos de ver algunos años, pero luego lo encontré ya como un joven abogado, siempre dispuesto a defender a quien lo necesite. El dinero siempre fue absolutamente secundario, o aun prescindible para él. Miles de personas agradecidas pueden confirmarlo.

Ñique desde sus inicios como hombre público ha sido un extraño ser. Una verdadera enciclopedia, con picardía criolla y afecto familiar, cercano…amigo. Nunca hizo, ni hace diferencias con nadie. A todos prodiga no solo palabra, sino especialmente, respeto y cariño.

José Antonio Ñique de la Puente es uno de los maestros universitarios más queridos. Porque es de aquellos que nunca olvidan que fueron alumnos también. Y les habla en su propio lenguaje, dándoles cátedra no solo profesional, sino especialmente, ética. Y aún más, sabe transmitirles su amor militante por el Perú.

Por eso todo ha ido cayendo por su propio peso. El “peso” de su espíritu. José Antonio llega a ser elegido decano de la Facultad de Derecho de su “alma mater”, la históricamente primera Universidad de América, la legendaria Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Ñique es un hombre de consensos. El universo del derecho, actividad íntimamente vinculada al quehacer político, lo ha ido madurando. En un medio profesional tan diverso en ideologías y posiciones, ha sido reconocido por dos veces consecutivas como el representante máximo de los abogados de nuestro país: “Decano del Colegio de Abogados del Perú, 2009 y 2010”.

No es casual que José Antonio haya sido elegido por el Partido Fonavista como su candidato a la Presidencia. Los FONAVISTAS venían de una ardua lucha y una clamorosa victoria en el referéndum para que el dinero sustraído a los trabajadores por un impuesto mentiroso, les sea devuelto. Toda una causa símbolo de despojo y reivindicación, que muy bien se hace carne en un justiciero como Ñique de la Puente.

El denominador común de quienes lo admiramos y nos adherimos a su causa, es el Perú. El compromiso con sus raíces y su gente. Motivo y eje central de su vida.

Hay momentos en la historia de los pueblos en que el programa es un hombre. Y en este preciso instante de la historia del Perú, ese sujeto mayor del Perú milenario, se llama José Antonio Ñique de la Puente, futuro Presidente del Perú (Jesús Hubert).

jueves, diciembre 16, 2010

Sorpresa navideña (“Aleluya” de Handel) _ Coro Niágara de Canada




Nos llegó el enlace de este simpático video y queremos compartirlo con ustedes.
El 13 de Noviembre de este año, el Coro Niágara,
quiso dar una hermosa sorpresa de Navidad
en el patio de comidas de un concurrido centro comercial canadiense…
¡y de verdad que lo consiguió! (Jesús Hubert)







Aleluya, aleluya, aleluya, aleluya, aleluya,
aleluya, aleluya, aleluya, aleluya, aleluya.

Dios era omnipotente y ya reina
aleluya, aleluya, aleluya, aleluya,
Dios era omnipotente y ya reina
aleluya, aleluya, aleluya, aleluya
Dios era omnipotente y ya reina
aleluaya, aleluya, aleluya, aleluya,
aleluya, aleluya, aleluya, aleluya,
aleluya, aleluya, aleluya, aleluya
(Dios era omnipotente y ya reina)
Aleluya, aleluya, aleluya, aleluya.

Dios era omnipotente y ya reina
(Aleluya, aleluya, aleluya, aleluya)
Aleluya

Y el mundo en gloria
viene a hacer
el reino del Señor,
ya reina aqui
Cristo el Señor.

Y reinara por siempre y siempre
y reinara por siempre y siempre
y reinara por siempre y siempre
y reinara por siempre y siempre

Al Señor; por siempre y siempre aleluya, aleluya
Eterno rey; por siempre y siempre aleluya, aleluya
Y al Señor; por siempre y siempre aleluya, aleluya
Y eterno rey; por siempre y siempre aleluya, aleluya
Al Señor; por siempre y siempre aleluya, aleluya
Eterno rey; y al Señor, eterno rey.

U reinara por siempre y siempre
Y reinara
Y reinara
El reinara
Y reinara por siempre y siempre

Al Señor; por siempre y siempre
Eternjo rey; aleluya, aleluya
Y reinra por siempre y siempre

Al Señor y etreno rey
Y al Señor y eterno rey
Y reinra por siempre, por siempre y siempre
(y reinara por siempre y siempre)

Por siempre y siempre, por siempre y siempre,
(Al Señor, eterno rey)

Aleluya, aleluya, aleluya, aleluya,
Aleluya.



(Selección de Viviana Menichetti)

Cómo afrontar la presente etapa de evolución espiritual_ Mensaje de Salusa, de Sirio, a través de Mike Quinsey





A diferencia de las décadas pasadas, hay una sensación de incertidumbre en el mundo. Observamos que muchos se sumergen en una vorágine consumista para ocultar sus temores e inseguridades.

Todos sentimos que algo está pasando, que estamos en una etapa de transición, pero la mayoría no sabe a dónde.

Las viejas explicaciones de las religiones y las iglesias van perdiendo su sentido. Más aun, si sus representantes van quedando atrapados en lo material y es el dinero, el mítico becerro de oro, el que impone su ley.

Pero aun en este contexto -como en todos los tiempos- la respuesta, la enseñanza superior, sigue llegando.

Creamos o no, en el origen atribuido a este mensaje, meditémoslo. Y dejemos que nuestro corazón decida cuánto tiene de verdad. (Jesús Hubert)


Nunca dejen ir la visión que tienen del futuro porque mientras ustedes y otros usen sus poderes de creación, están ayudando a asegurar que se manifieste. Son co-creadores y eso aplica desde el momento en que se fueron a las dimensiones inferiores. Necesitaron guía para aplicar sus energías a los verdaderos trabajos de la Luz, mientras se desprendían de vuestro verdadero ser. En las vibraciones inferiores nacieron aquellos que no eran de la Luz, y ellos concibieron planes para mantenerlos cautivos. A la Luz no se le negó su parte en tratar de alcanzarlos, y Seres de Luz caminaron sobre la Tierra con el objetivo de juntar las almas para su iluminación. Cuando había poca comunicación entre la gente, era difícil esparcir la Verdad, y se encontraron con mucha resistencia de aquellos que se habían tomado el poder.

El poder de Dios fue reconocido, pero explicado como una serie de energías que fueron atribuidas a Dioses individuales de apariencia humana/animal. Esto fue muy obvio en el periodo egipcio, razón por la cual el faraón Akenatón introdujo el Dios Único del Sol. Esto fue un reconocimiento a la parte que le tocaba de traer energías superiores a la Tierra. Fue el inicio de un nuevo concepto y entendimiento de la deidad, la cual creó un nuevo flujo de energía que dejo un fundamento para el reconocimiento de un Dios Único. Sin embargo, las viejas creencias todavía eran fuertemente mantenidas y sobrevivieron, hasta que maestros individuales encarnaron en la Tierra. Jesús fue uno, y su ministerio resultó en el aterrizaje de poderosas energías de Luz, las que han quedado hasta hoy. Hubo mucha distorsión a sus enseñanzas y todavía hoy permanecen en las religiones ortodoxas.

Con la cercanía de la Ascensión fue necesario despertar a la gente a la verdad, y nuevos grupos espirituales como la Sociedad Teosófica aparecieron. Su propósito fue el de traer la verdadera historia de la Tierra a la gente, y explicar la existencia de Dios y los poderes superiores en una forma que pueda ser comprendida. Las Iglesias Espiritualistas nacieron y contactaron seres superiores y recibieron mensajes canalizados, trayendo las viejas enseñanzas a la actualidad. Ahora es común que sean recibidos todos los días, pero como con cualquier fuente de verdad fue infiltrada con deliberada desinformación. Por eso es que deben discernir mucho en lo que aceptan, y estén seguros de que resuene con ustedes. Regularmente puntualizamos que deben usar su intuición, y mientras se vuelven más conscientes, se torna más fácil reconocer las verdaderas enseñanzas.

No nos corresponde influenciarlos en exceso, ya que son responsables por sus propias decisiones. Simplemente ponemos ante ustedes apuntadores al camino hacia delante, y nos concentramos en prepararlos para la Ascensión. Esto es claramente importante ya que el tiempo se acelera y no tienen mucho tiempo para tomar una decisión de en qué dirección ir. La diferencia entre ahora y el pasado es que están siendo ayudados a crecer en consciencia, y es verdad decir que sus niveles de consciencia han crecido inmensamente en los últimos 50 años o más. Todo ha sido parte de un plan cuidadosamente puesto para su avance y progreso, así toda oportunidad les es dada para que estén listos para la carrera final.

Están al filo de ver los mayores cambios y los más importantes vendrán con la divulgación, ya que para entonces habrán aprendido con detalle lo que está planeado y los llevará a la Ascensión. Deberá ser un esfuerzo conjunto que es de iluminación espiritual y consciencia de todo el proceso de cambio, así la Nueva Era podrá comenzar. Esto va más allá del 2012, y como están aprendiendo están a punto de dar el primer paso de muchos que los llevarán de regreso a las dimensiones superiores. La mayor necesidad del fin de la dualidad, es la remoción de Aquellos en la oscuridad, y como cualquier alma se verán yendo hacia una vibración similar a la actual. Las almas que han escogido estar en la presente dimensión son de una vibración que no les permite elevarse más alto. Las Leyes Universales serán vistas como justas y equitativas, y Dios no condena ni castiga a las almas que todavía no han despertado a la verdad de su ser.

Si pueden evitar pensamientos tenebrosos acerca del futuro inmediato, podrán atravesar los cambios con poco esfuerzo y nada de las vibraciones inferiores será capaz de tocarlos. Está claro que la experiencia de cada persona será única acorde a sus circunstancias y responsabilidades kármicas. Así pueden estar seguros que cualquier cosa que le suceda a otras almas, será parte de sus experiencias ya planeadas. Muchos partirán antes de la Ascensión y si de cualquier manera son parte del proceso, pueden juntarse en el reino Astral al cual irán después de la muerte. Estas son cosas naturales para ustedes, pero sólo aplican a las dimensiones inferiores. Una vez que hayan ascendido no habrá cosa alguna a como ustedes entienden la muerte ahora. De hecho podrán decidir cuando les “llegó el momento” y avanzar suavemente de un cuerpo a otro.

Cuando tengan una consciencia superior, tendrán mucho más que decir de cómo evolucionaron. Podrán, por ejemplo, retornar a las dimensiones inferiores en nombre del servicio a otros, o nacer en una nueva civilización. Algunos de ustedes son conscientes de que se quedarán con la actual, y se juntarán a la Federación Galáctica y viajarán por el Universo con nosotros e irán a cualquier lugar donde nuestro servicio sea requerido. Tenemos nuestros planetas de nacimiento, pero podemos pasar la mayor parte de nuestro tiempo viviendo en las naves que tienen absolutamente todo lo que se requiere para una existencia cómoda. De hecho algunas de ellas replican exactamente nuestro hábitat, y encontrarán ciudades dentro de las Naves Madres más grandes. La evolución es un asunto serio, aún así puede ser una gran aventura. Una vez que se conviertan en Seres de Luz, es perfectamente natural que quieran darse a los demás, y ayudarlos a través de su proceso evolutivo.

Yo soy SaLuSa de Sirio y siento el clamor de muchas almas que sufren, pero estén seguros de que estamos listos para aliviar vuestras circunstancias tan pronto como podamos avanzar con nuestro plan. Nosotros mismos somos guiados por Seres aún superiores, y respetamos sus habilidades para ver exactamente lo que se debe hacer, y el momento correcto para hacerlo si se quiere que sea un éxito completo. Les enviamos nuestro amor y bendiciones siempre, y aún si no son conscientes de ello, estamos haciendo mucho por reducir los efectos de los problemas que están experimentando.

13/12/2010

Gracias SaLuSa.
Mike Quinsey.
Traducido por Teddy Gonzalez
Publicado por Ahim

Título del mensaje original: “Estamos trabajando para aliviar todo lo que podemos sus dolores”

sábado, diciembre 11, 2010

¿Quién gana y quién pierde con las revelaciones de Wikileaks? _ Escribe: Walter Goobar




Julian Assange, es un nuevo símbolo de los espíritus libres que retan al poder mundial. Y en tanto y en cuanto representa ese importante paradigma, nuestra solidaridad con él.

Sin embargo, no podemos cerrar filas acríticamente. Porque, como señala muy bien, el periodista argentino Walter Goobar, lo revelado hasta ahora del frondoso paquete de documentos es baladí, más propio de chismes de vecindario, pero el carácter de provocación política que representa esta avalancha de presuntos documentos de estado confidenciales, puede tener el mismo efecto que el 11-S, en este caso, contra Internet y sus márgenes de libertad en el futuro.

El tiempo se encargará de revelarnos la verdad. Tal vez, este valioso artículo de Walter Goobar, constituya una de sus primicias. (Jesús Hubert)

Ni la más audaz novela de John Le Carré o la trilogía de Stieg Larsson hubieran ideado una intriga en la que una difusa organización altruista y seudoanarquista filtra los presuntos secretos que Estados Unidos desea guardar. O filtrar. En el centro de la historia está Julian Assange, un australiano de 39 años, con un oscuro pasado como hacker, que lidera -desde la clandestinidad en el sur de Inglaterra-, una minúscula y críptica organización depositaria y transmisora de los secretos de una superpotencia que no se avergüenza de las atrocidades que comete pero sí se alarma de que sus fechorías sean conocidas. La trama es demasiado buena para ser real.

Los 1,6 gigabytes de archivos de texto que contienen los 251.287 cables del Departamento de Estado, procedentes de más de 250 embajadas y consulados estadounidenses, han desencadenado un reality show a escala planetaria. Pero, más allá de la fascinación vouyerista, vale la pena preguntarse quienes son los verdaderos y falsos perjudicados y los verdaderos y falsos beneficiarios con esta gigantesca operación político-mediática.

No es necesario dejarse llevar por la paranoia ni esperar a la próxima novela de John Le Carré para formular algunas preguntas y encontrar algunas respuestas.

Pese a que las filtraciones han colocado en la cuerda floja a la secretaria de Estado, Hillary Clinton, no hay nada en las pseudorevelaciones que comprometa seriamente a la Casa Blanca, al Pentágono, a la Reserva Federal, a la CIA o a la NSA.

El cúmulo de información sólo insinúa de forma superficial la manera en que los sucesivos gobiernos estadounidenses han planeado las guerras, las ventas de armas, la apertura de bases militares, los golpes de Estado, el número de militares espías en cada embajada, sus intervenciones en comicios de otros países, los saqueos de riquezas internacionales.

El 11-S de la diplomacia.

Algunos analistas ven un cierto paralelismo entre las filtraciones de Wikileaks y los atentados a las Torres Gemelas, y afirman que con estas revelaciones ha estallado el 11-S de la diplomacia, o en todo caso el 11-S de internet.

Si bien, el 11-S cambió por completo nuestra concepción del mundo, vale la pena recordar que su principal beneficiario fue George W. Bush, porque los atentados le proporcionaron la excusa de la lucha contra el terrorismo que se convirtió en el eje de su política y le permitieron justificar las invasiones de Irak y Afganistán.

Lejos de ser una excepción, la victimización y la autohummillación han sido una constante de la política norteamericana para justificar intervenciones militares.

A lo largo de la historia, todas las acciones bélicas de Estados Unidos siempre estuvieron precedidas por acciones fraguadas en su contra que le permitieron presentar su política ofensiva como actos de legítima defensa.

El hundimiento del crucero SM Lusitania el 7 de mayo de 1915 con 1.200 pasajeros a bordo, fue la excusa oficial para la entrada de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial.

El ataque japonés a Pearl Harbor, que el presidente de Estados Unidos conocía previamente pero mantuvo en secreto, fue el hecho que obligó a Estados Unidos a entrar en la Segunda Guerra Mundial, según se muestra en el documental Zeitgeist.

Lo mismo ocurrió en Vietnam donde también se fraguó un ataque. La declaración de guerra de Estados Unidos a Vietnam del Norte en 1964 fue tras un supuesto incidente en el que destructores norteamericanos fueron atacados por barcos PT de Vietnam del Norte, en el Golfo de Tonkin. Dicho ataque nunca sucedió.

En ese sentido, si esta filtración de documentos es un 11-S de la diplomacia norteamericana -y no un pretexto planeado para una nueva guerra-, será la excepción a la regla.

Los paralelismos con el 11-S no se agotan aquí: todas las supuestas filtraciones provienentes de una red secreta -creada por el Pentágono, justamente después de los atentados del 11 de septiembre de 2001-. La Secret Internet Protocol Router Networks (Siprnet) sirve para transmitir documentos de los departamentos de Estado y de Defensa hasta el nivel de secreto dos, sobre un total de cinco.

La Siprnet no es un club demasiado exclusivo: dos millones y medio de funcionarios y soldados estadounidenses tienen acceso a esa red supuestamente confidencial. Recién el martes, el Departamento de Estado anunció que se desconectaba de la red cuyas características más salientes sean justamente servidores débiles, registros insuficientes, una endeble defensa antiacceso y antiespionaje, un análisis de señales poco eficiente.

Toda la saga de Wikileaks parece una comedia de enredos que abre interrogantes sobre el flamante Comando Ciberespacial del Pentágono, diseñado supuestamente para proteger las 15.000 redes de las fuerzas armadas norteamericanas y sus más de siete millones de computadoras en todo el mundo.

¿Por qué el Cibercomando, que funciona desde hace más de un mes, no hizo nada para evitar las filtraciones? Este miércoles, Megyn Kelly, presentadora de Fox News, entrevistó al vocero del Pentágono Geoff Morrell, a quien le hizo exactamente esa pregunta.

La respuesta del vocero es antológica: “No empleamos las fuerzas del Cibercomando (contra Wikileaks) porque la revelación de los documentos no nos van a impactar negativamente a largo plazo. El secretario de Defensa simplemente no cree que esta situación pueda impactar demasiado contra la fuerza de Estados Unidos o contra su prestigio. El mundo no se relaciona con nosotros porque les gustamos o porque nos tienen confianza. Pactan con nosotros porque no les queda más remedio. Somos el último, el único, poder indispensable que queda”.

Si las filtraciones no beneficiaran al Pentágono y al Departamento de Estado, ¿no sería lógico pensar que después de los dos escándalos anteriores los plomeros del Pentágono hubiesen obturado todos los orificios?

¿No es raro, también, el hecho que Wikileaks haya podido burlar tres veces al Pentágono y que Julian Asssange, al igual que Osama Bin Laden, esté en paradero desconocido?

Nadie sabe qué pretende Assange, para quién trabaja o cuál es el fin de esa incontinencia reveladora. Es evidente que sus secretos constituyen su poder. Sin embargo, cuesta creer que Wikileaks sólo sea producto de las intenciones altruista de un filántropo de la era de internet. Hay demasiado en juego y caben todas las hipótesis: Rusia, China, grupos económicos, el ala más dura de los republicanos.

Según el diario La Vanguardia, el presupuesto de Wikileaks asciende a 300 millones de euros, que provienen de donantes anónimos entre los que se incluye la agencia de noticias norteamericana Associated Press (AP).

¿Cuanto tiempo podría llevarle a Estados Unidos averiguar quiénes son los donantes anónimos? Por otro lado, ¿no es raro que una agencia de noticias estadounidense como AP -en cuyo directorio aparecen miembros del establishment a quienes Wikileaks no denuncia- sea una de las principales fuentes de su financiamiento?

Uno de los primeros en alertar sobre la posible falsedad de Wikileaks fue uno de sus más importantes ex miembros. Se trata de John Young, quien en enero de 2007 renunció a la organización denunciando que se trataba en realidad de una operación encubierta de la CIA. A esas sospechas, se suman las dudas de los servicios de Inteligencia de diversos países que sugieren que “WikiLeaks está operando con una campaña de desinformación, alegando persecución de las agencias estadounidenses de Inteligencia, pero realmente pertenece a esas mismas agencias”.

Es una ingenuidad creer que Wikileaks puede desnudar todos los rostros del poder, tanto como suponer que sólo ampliando la transparencia liberal se pueden combatir las injusticias. El verdadero poder no escribe sus órdenes, no tiene cadenas de comandos reconocibles, es silencioso, se halla en circuitos extrainstitucionales, utiliza diferentes coberturas y estructuras paralelas. En ese sentido, resulta más que elocuente que otro de los benefactores y simpatizantes de la organización sea el magnate George Soros.

Si el 11-S sirvió para instaurar un nuevo orden en el mundo, las filtraciones de Wikileaks parecen destinadas a establecer un nuevo orden en la red. Hace dos años, Lawrence Lessig -uno de los juristas que mejor conoce el ciberespacio-, pronosticó que “estaba por producirse una especie de 11-S en internet”, un acontecimiento que catalizaría una modificación radical de las normas que regulan la red. Lessig señalaba que el Gobierno de los Estados Unidos, así como tenía lista, mucho antes del 11 de setiembre, el Acta Patriótica, tiene preparada en algún archivo una “Patriot Act para la red”, esperando algún impactante evento que permita usarlo como pretexto para cambiar radicalmente el modo de funcionamiento de internet.

La pista extranjera.

Otra de las falsas premisas e incongruencias sobre las que cabalga este caso es que The New York Times, El País, Le Monde, Der Spiegel y The Guardian sometieron las filtraciones a la censura previa del Departamento de Estado.

Pareciera que en este nuevo escenario virtual, Wikileaks -en coordinación con los grandes medios hegemónicos- instala los temas de la agenda dominante pero trastocan los códigos de la diplomacia.

Zbigniew Brzezinski, asesor de seguridad nacional del ex presidente Jimmy Carter e ideólogo de la resistencia afgana contra la invasión soviética que dio lugar a los talibán, afirmó en una entrevista con la radio pública PBS que el “cablegate” está “sembrado” con informaciones “sorprendentemente precisas”, y que hacer esta “siembra” es muy fácil. Brzezinski sostiene que Wikileaks “puede estar recibiendo material de sectores de inteligencia interesados, que quieren manipular el proceso y obtener objetivos muy específicos”. Pero Brzezinski sospecha también de “elementos extranjeros”, y el primero de la lista es Israel.

Uno de los argumentos que apoyan esta teoría es que los cables filtrados desestabilizan la relación Estados Unidos-Turquía en un contexto en el que Israel está dispuesta a hacer todo lo que sea necesario para alcanzar un consenso árabe sunita que permita atacar a Irán.

Nadie debería escandalizarse porque los espías de cualquier país se dediquen a espiar y muchas de sus actividades se desarrollen al margen de la ley y la ética. Sin embargo, lo curioso es que en este caso los grandes medios de comunicación se hacen eco de informes y análisis que parecen elaborados por panelistas de los programas de chimentos.

A través de Wikileaks se ha montado un festival de información táctica, pero nadie se ocupa urgar en el nivel en el que se toman las decisiones. Una información relevante sería, por ejemplo, la nómina -con nombres y apellidos-, de los periodistas cautivos, los juristas cautivos , los políticos cautivos, los empresarios o académicos cautivos que colaboran estrechamente con la diplomacia norteamericana.

Quizás, algun día una Wikileaks de segunda generación publique los papeles secretos de la primera.Diario Miradas al Sur

05-12-2010

viernes, diciembre 03, 2010

Practiquen la unidad desde el corazón _ Mensaje del Arcángel GABRIEL, canalizado por Asriah el 01/12/2010




Q
uizás el más grande redescubrimiento, esencial para la humanidad, es que todos somos UNO y que la suma de todo, y todos, somos el llamado Dios o inteligencia suprema.

Ese es el verdadero secreto, detras de "El Secreto", o la ley de la atracción, que tanta atención ha consitado.


Asriah nos hace llegar la última de sus canalizaciones del Arcangel Gabriel, quien nos reitera el caracter central del tema de la UNIDAD, especialmente en esta etapa de transición para la humanidad.

Leámos con atención el mensaje de Gabriel y hagamoslo nuestro en cada uno de nuestros pensamientos y actitudes, para que así sigamos sumando en la misma dirección. (Jesús Hubert)



La humanidad va hacia la manifestación de la unidad desde el corazón.

Unidad con cada ser humano, con cada ser, con cada objeto, con cada célula, con cada átomo.

Pronto sabrán con claridad lo que sus células necesitan y les están pidiendo.

Esta realidad que han esperado por tanto tiempo está ante ustedes. Sólo tienen que anclarla en el planeta.

¿Cómo? Practicándola. Viviéndola como su realidad ahora.

Por ejemplo, elijan a una persona con la que no tienen afinidad o empatía, alguien a quien ustedes han juzgado o juzgan como “equivocada”.

Visualícense riendo y disfrutando con esa persona. Compartiendo un rato en común en armonía y compañerismo. Si les es difícil, háganlo de a poco. Vayan construyendo las escenas en la medida en que puedan. Agreguen nuevos detalles cada día.

Llegará un momento en que se encontrarán físicamente con esa persona, y esa energía armónica que fueron generando se hará presente y se manifestará así simplemente sin esfuerzo.

Todos somos uno.

Esto no es una frase bonita, es una verdad. Vivan esa verdad como si la hubieran vivido siempre. Si en algún momento reaparece en ustedes la antigua forma de actuar, sean compasivos con ustedes mismos y sus viejos hábitos. Sonrían y vuelvan a empezar.

La unidad no es algo que llegará desde afuera algún día. La unidad se crea internamente y luego se manifiesta en el “afuera”.

¿Es su deseo vivir en unidad, armonía, paz y amor? Pues entonces háganlo. No esperen que el reino angélico se los entreguen en un paquete de regalo.

Ustedes son los creadores de su realidad. Todas las condiciones externas ya están dadas, sólo falta la manifestación plena.

Atrévanse a vivir la vida con la que sueñan, ahora. Y al decir ahora, estamos diciendo ya, en este instante.

Inhalen la nueva realidad y exhalen la antigua con cada respiración.

Viven un momento maravilloso de potencial infinito. Sean ustedes hoy quienes desean ser mañana. No hay nada externo que se los pueda impedir.

En el Amor Uno con ustedes siempre

Gabriel

Imagen: Emergiendo

www.asriah.com.ar

lunes, noviembre 29, 2010

Cuestionadora carta abierta de Hugo Blanco a Mario Vargas Llosa




Los méritos literarios de Mario Vargas Llosa son indiscutibles. Pero otra cosa es su rol político. Y otra cosa también la objetividad de los premios Nóbel. Después de que fuese otorgado al Presidente Obama en plena guerra de agresión de USA contra Irak y Afganistán, todo es posible.

A través de la Revista SINPERMISO, editada en España, Hugo Blanco, legendario dirigente campesino peruano, dirige una carta cuestionadora a Vargas Llosa. No al literato, si no al político. A aquel que ha afinado su pluma para justificar la invasión norteamericana en Irak y que en el Perú siempre ha estado del lado del “establishment” económico internacional frente a los intereses de los campesinos y las etnias originarias de su país natal.

Lean a Hugo Blanco y juzguen por ustedes mismos. (Jesús Hubert)


El veterano dirigente de la izquierda indígena, obrera y campesina peruana Hugo Blanco –miembro del Consejo Editorial de SinPermiso— dirige una carta abierta al reciente ganador del Nobel de literatura Mario Vargas Llosa. Como apéndice a esa carta, publicamos los párrafos que Vargas Llosa dedicó a Hugo Blanco en su libro La utopía arcaica (1996).


Señor Mario Vargas Llosa:

El premio Nóbel otorgado a usted representa un golpe más del neoliberalismo a las poblaciones indígenas, ya que difícilmente podrá encontrarse mayor enemigo de ellas que su persona.

Son diarios los golpes del sistema mundial gobernado por las grandes empresas multinacionales contra dichas poblaciones, consistente en la depredación de la naturaleza en sus zonas de vida, lo que significa la muerte para ellas.

El ataque es múltiple, solo menciono algunos ejemplos: La implantación de minas a cielo abierto, que roban el agua de la agricultura y la envenenan, matando vegetales, peces, suelo y seres humanos. La extracción de hidrocarburos con parecidos efectos. La instalación de fuentes hidroeléctricas para la minería, que roban el agua de la agricultura y provocan inundaciones. La tala de la selva para extracción de madera, para instalaciones ganaderas o para plantaciones de biocombustibles, lo que debido a las intensas lluvias de la zona provoca la desertificación. La agroindustria que debido al monocultivo y al uso intensivo de agroquímicos, mata la tierra cultivable. El calentamiento global provocado por la emisión de gases de efecto invernadero que asola con inundaciones y deslizamientos de cerros, mata arroyos, disminuye el volumen de los ríos, diluye glaciares, sumerge islas; provoca veranos muy calientes e inviernos muy fríos.

Estos ataques no son sólo contra los pueblos indígenas, sino contra toda la humanidad, pues todos vivimos de lo que la naturaleza nos brinda; lo que sucede es que son las poblaciones indígenas las directamente afectadas por él y por eso son las primeras en reaccionar, ofrendando su vida ante la brutal arremetida del sistema, lo que los convierte en héroes de la humanidad.

Usted, en más de una ocasión ha defendido a las empresas depredadoras contra las poblaciones indígenas.

Veamos sólo dos ejemplos:

Medio Ambiente

El 5 de junio del 2009, día mundial de la defensa del medio ambiente fue escogido por el gobierno de Alan García para masacrar a traición a más de 200 indígenas (no 10 que es la cifra oficial repetida por usted) que defendían la selva amazónica, el pulmón del mundo.

Esta masacre, el encarcelamiento y procesamiento de numerosas víctimas del ataque, fueron respondidas con multitudinarias protestas en la capital peruana y otras ciudades, se levantaron voces de protesta en diversos lugares del mundo (naturalmente usted no estuvo entre quienes protestaron), los hermanos amazónicos no se rindieron, había un poderoso avance de los habitantes de la selva central hacia Lima.

Frente a eso, el gobierno se vio obligado a retroceder y se derogaron dos de los más feroces Decretos Ley de depredación (que además eran ilegales pues van en contra del derecho a consulta de los pueblos indígenas por cualquier cosa que tenga que ver con su territorio, reconocido por el convenio 169 de la OIT, que es ley peruana de carácter constitucional aprobada por el Congreso).

¿Cuál fue la actitud de usted? Al contrario de la mayoría del pueblo peruano, lamentó la derogatoria, escribió "Victoria Pírrica", manifestando que futuros gobiernos peruanos no osarán "volver a meter la mano en la Amazonía para alentar la inversión privada y el desarrollo económico de esta región", "los satanizados decretos estaban en el fondo bastante bien orientados. Perseguían una necesidad imperiosa: atraer inversión privada y tecnología de punta hacia una región que tiene grandes reservas de gas, petróleo y muchos minerales…." "A esto acaban de renunciar de manera suicida las comunidades amazónicas que siguieron las consignas retrógradas de Alberto Pizango". Fue al revés, ha sido Pizango quien obedeció las consignas dadas por la población amazónica, un estilo de democracia que jamás entenderá usted, "demócrata" Vargas Llosa.

Usted usa el mismo lenguaje que la gran prensa en manos de las empresas multinacionales depredadoras.

Además se lanza contra "las estúpidas mentiras según las cuales aquellos decretos formaban parte del Tratado de Libre Comercio firmado entre el Perú y Estados Unidos". Esas "estúpidas mentiras" están en los preámbulos de los decretos y fueron pregonadas por la ministra Mercedes Araoz.

No se detiene ahí, considerando a los habitantes amazónicos retardados mentales, no concibe que la resistencia pueda haber sido pensada por ellos, dice que fueron instigados por Hugo Chávez y Evo Morales.

No desperdicia la oportunidad para ensalzar a los dos gobiernos más retrógrados y asesinos de indígenas de Sudamérica: Perú y Colombia.

Organización colectiva democrática

Seminario Las amenazas de la Democracia en América Latina: Terrorismo, Debilidad del Estado de Derechos y Neopopulismo, evento realizado en Bogotá (tenía que ser Colombia) durante los días 19 y 22 de noviembre del 2009

Sus palabras:

"El desarrollo y la civilización son incompatibles con ciertos fenómenos sociales y el principal de ellos es el colectivismo. Ninguna sociedad colectivista o impregnada con esa cultura es una sociedad que desarrolla, moderniza y alcanza la civilización... El socialismo, el nazismo y el fascismo son los fenómenos colectivistas del pasado. Hoy se expresa mediante el nacionalismo y los integrismos religiosos. El fenómeno está brotando en América Latina de una manera muy sinuosa y revistiéndose con unos ropajes que no parecen ofensivos sino prestigiosos... En Perú está brotando con dos o tres hermanitos que en nombre de esa identidad colectiva, la identidad indígena, autóctona, genuina, la de la verdadera peruanidad, ha lanzado una campaña que cuando uno la examina racionalmente parece que fuera tonta, casi cómica, pero que toca un centro neurológico llamado el espíritu de la tribu, que nunca desparece incluso en sociedades que han avanzado más en el camino de la civilización. . . El indigenismo de los años 20 que parecía haberse rezagado es hoy en día lo que está detrás de fenómenos como el señor Evo Morales en Bolivia. En Ecuador hemos visto operando y además creando un verdadero desorden político y social. El indigenismo en Ecuador, Perú y Bolivia está provocando un verdadero desorden político y social, y por eso hay que combatirlo... De Ecuador sé muy poco lo que está sucediendo ahora... Si queremos alcanzar el desarrollo y elegir la civilización y la moralidad, tenemos que combatir resueltamente esos brotes de colectivismo... Creo que en el movimiento indígena hay un elemento profundamente perturbador que apela a los bajos instintos, a los peores instintos del individuo como la desconfianza hacia el otro, al que es distinto. Entonces se encierran en sí mismos".

Usted entiende clara y correctamente que la comunidad indígena es la herramienta fundamental para la defensa de la Madre Tierra. Por eso el sistema dirigido por las empresas depredadoras multinacionales comprende que el ataque a la naturaleza debe ir acompañado del ataque a la comunidad indígena. Donde hay indígenas, en cualquier continente, hay comunidad indígena, organismo verdaderamente democrático donde manda la colectividad, no el individuo, como en la sociedad "democrática" actual, donde mandan los intereses de las grandes empresas.

Esa real democracia se manifiesta en el acuerdo de acciones de protesta colectivas, en plebiscitos como los de Tambogrande, Ayabaca, Huancabamba e Islay en el Perú, Andalgalá en Argentina, donde más del 90% manifiesta democráticamente "Vida sí, mina no". Es a esa democracia a la que tiene terror el sistema, por eso Fujimori en el Perú y Salinas en México casi simultáneamente dieron leyes contra la comunidad indígena, por eso de los Decretos Ley de Alan García algunos van contra la naturaleza y otros contra la comunidad indígena. Por eso usted habla con horror del "espíritu de tribu", de "la colmena", "el hormiguero", comprendiendo que la fuerza del movimiento indígena para defender la naturaleza contra la depredación del gran capital es la comunidad indígena.

Ese "desorden político y social" es la ruptura del "orden" que necesitan las compañías depredadoras para asolar la naturaleza con sus acciones hacia el "progreso", que es por una parte el progreso de sus ingresos millonarios y por otra el camino a la extinción de la especie humana.

Usted ataca el colectivismo en nombre de la defensa del individuo. El colectivismo no niega la individualidad, que debe ser respetada. La individualidad es aplastada por el fundamentalismo mercantil que implanta la "moda" obligando a todos a acatarla (McDonald's, Coca Cola), los menos sometidos a este aplastamiento son los indígenas, entre los que cada pueblo se viste diferente.

Es la sociedad que usted defiende la que aplasta la individualidad y exalta el individualismo que es el egoísmo supremo. La cultura colectivista es la de la solidaridad humana, al contrario que la que usted defiende, extremadamente egoísta. El mejor ejemplo de esto es que las grandes empresas multinacionales están dirigidas por personas que saben que con la desbocada emisión de gases de invernadero están conduciendo a la extinción de la especie humana, pero ya no les importa sus nietos ni sus hijos, sino cumplir con el sagrado mandamiento neoliberal, ganar la mayor cantidad de dinero posible en el menor tiempo posible.

La condena que usted hace a la democracia indígena ha sido suficientemente bien replicada por Saramago:

"Que alguien haya podido decir que el movimiento indígena es un peligro para la democracia me parece algo increíble. Cómo de una cabeza inteligente puede salir una afirmación tan monstruosa como esa".

Para responder "a quien diga que el movimiento indígena en América es el enemigo más grande de la democracia" "yo lo que les propongo a vosotros indígenas de esta América, es que os convirtáis en heraldos de la democracia. Si vosotros levantáis la bandera de la democracia, tal vez los demás aprendamos".

La comunidad indígena, sin darle ese nombre, hace tiempo que está levantando la bandera de la auténtica democracia, además la está llevando a niveles superiores, con la comunidad de comunidades en el Cauca, Colombia, en las islas Kuna de Panamá, y en mayor grado en la zona zapatista de Chiapas, donde desde hace 16 años gobiernan los indígenas mediante las "Juntas de Buen Gobierno" que son rotativas, cuyos miembros pueden ser revocados en cualquier momento y no ganan ni un centavo (como en las comunidades indígenas) por ejercer esa función Por eso no es casual que usted haya escrito "La Otra Cara del Paraíso" desatando una catarata de calumnias contra esos indígenas, comprende muy bien el peligro que para las grandes empresas significa su ejemplo a los otros pueblos.
Las palabras de usted en el seminario también fueron refutadas por dirigentes indígenas.

Leonidas Iza, presidente de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador: (CONAIE): "Vargas Losa está pensando en el siglo anterior y cree que los indígenas tenemos que continuar marginados. Si hay hambre, pobreza, iniquidad, no podemos estar tranquilos". "Si la democracia significa igualdad y equidad, nosotros perseguimos justamente una verdadera democracia".

Luis Macas, fundador de la CONAIE: "Vargas Llosa apoya un poder excluyente, semejante al que propone el presidente estadounidense George Bush, con un mundo unipolar. Los indígenas en cambio proponemos otro tipo de poder, que es el "ushay", en kichua, que es perfeccionar las condiciones de vida, la capacidad de desarrollarnos colectivamente, desde el aporte de los distintos espacios".

El diputado Ricardo Ulcuango: "¿Civilización es dejar que tres o cuatro lucren con el negocio del gas en Bolivia, con las privatizaciones en Perú o con el petróleo del Ecuador; es contaminar la naturaleza hasta dejarla seca o vender el agua de los ríos al que pague mejor?"

Humberto Cholango de ECUARUNARI, la organización más grande de la CONAIE que agrupa a los indígenas de la sierra: Son posturas como esa "las que no dejan avanzar en la consolidación de una Latinoamérica más democrática, más tolerante, más participativa, y más integrada, reconociendo la diversidad de cada país con todos los actores que construyen este continente".

Como se ve, ellos tienen un concepto diferente de la libertad y la democracia que usted, que opina: "El combate por la libertad nos obliga a tomar partido resueltamente, sin subterfugios, por las sociedades abiertas y democráticas del mundo libre cuyo liderazgo ejercen los Estados Unidos".

Racismo

Usted goza de un intenso racismo.

Se nota cuando recomienda a los indígenas que para superarse abandonen su cultura.

Basta leer su novela "Lituma en los Andes", un libro contra los "serranos" (en el Perú costeño hay un racismo regionalista contra los indígenas identificados regionalmente como habitantes de la sierra).

Cuando el cabo costeño le dice al guardia serrano que "merece ser costeño", éste le agradece. La culminación de la novela es la constatación de que el canibalismo es un ritual serrano. Yo soy serrano y en toda mi existencia no he visto nada semejante. Lo que sí veo es lo que dije más arriba, que la cultura que usted defiende está llevando al exterminio de la humanidad, no se la come, simplemente la está matando.

En mi libro "Nosotros los Indios" dedico un capítulo ("La cultura india y el neoliberalismo" - José María Arguedas y Mario Vargas Llosa) a la defensa de mi "tayta" José María Arguedas contra los ataques suyos en su libro "La Utopía Arcaica". No voy a repetir acá lo dicho allí, sólo menciono la presentación hecha para la segunda edición: "Este artículo fue escrito en marzo de 1999. De entonces a ahora se ha desarrollado una oleada de movimientos indígenas en el continente y una desastrosa crisis del neoliberalismo. Esto demuestra que "la utopía arcaica" no es el "indigenismo de José María Arguedas" sino el bienamado neoliberalismo de Vargas Llosa, del cual continúa siendo uno de sus gurúes."

Uchuraqay

En enero del 83 fueron asesinados 8 periodistas en la comunidad de Uchuraqay, Ayacucho.

El gobierno represor que entregó el poder político del departamento al genocida general Clemente Noel (fui suspendido por 120 días de la Cámara de Diputados por haber dicho esto y haberme negado a retirar ese calificativo), nombró una comisión presidida por usted para encubrir la responsabilidad del ejército en el crimen. Usted cumplió perfectamente ese cometido, culpando a los comuneros en forma colectiva por las muertes, desdeñando informes de antropólogos, juristas, lingüistas y psicoanalistas.

La Comisión por la Verdad y Reconciliación y otras organizaciones de defensa de los derechos humanos denuncian que usted se limitó a recoger los testimonios y pruebas que dieron los militares implicados en el crimen, las que naturalmente exculpaban al ejército, eliminando el resto. Aplicando el racismo manifestado en "Lituma en los Andes" dijo que habían sido los comuneros quienes mataron a los periodistas y piadosamente afirmó que "todos éramos culpables" por no "civilizarlos".

Dicen que pasado un tiempo un tribunal encontró pruebas de la implicancia militar, y que usted manifestó que su conclusión la había hecho por el "bien de la democracia".

Menciono esto porque hay quienes presentan a usted como "defensor de los Derechos Humanos".

Los familiares de los periodistas muertos sienten asco por usted debido a su labor de encubridor de genocidas como Noel.

Conclusión

Afortunadamente los pueblos indígenas del mundo inspiran cada vez mayor respeto de otros sectores de la población mundial por estar a la vanguardia de la defensa de la naturaleza en favor de toda la humanidad y por practicar la verdadera democracia solidaria en sus organizaciones, mostrando el único camino posible para asegurar la supervivencia de la especie: Que sea toda la sociedad quien se gobierne a sí misma y sea la que determine qué instalaciones industriales pueden continuar existiendo sin poner en riesgo la supervivencia de la especie.

Esto he podido constatarlo en la gira que hice por Europa últimamente hablando precisamente de ese tema.

El verticalismo antidemocrático y egoísta de las grandes empresas multinacionales a lo que usted no sé por qué llama "democracia", tiene cada vez menos admiradores.
No me extraña que usted haya recibido el Premio Nobel. También Obama recibió el premio Nobel de la Paz por impulsar la guerra de Afganistán.

Pienso que Alfred Nobel, quien se sentía culpable por su responsabilidad como empresario enriquecido a través de la producción de dinamita usada por la minería y la guerra, no estaría satisfecho con los dos premiados.

Hugo Blanco es miembro del Consejo Editorial de SinPermiso.

Apéndice: Vargas Llosa sobre Hugo Blanco (en La utopía arcaica [1996])

Un peán a la revolución.- Días antes de matarse, Arguedas había tenido un intercambio de cartas en quechua con Hugo Blanco, líder revolucionario de tendencia trotskista, organizador de sindicatos campesinos y de tomas de tierras en el valle de La Convención, en Cusco, que se hallaba preso en la isla de El Frontón, acusado del asesinato de un policía, y a quien aquél no conocía personalmente. Según la correspondencia, el episodio comenzó con una visita a Hugo Blanco de Sybila, la mujer de Arguedas, quien le llevó un ejemplar de Todas las sangres y le confió que éste le había escrito una larga carta en quechua, pero que no se animó a enviársela («puede tener vergüenza de mí, diciendo»). Ese mismo día, Hugo Blanco escribió a Arguedas un texto lírico, llamándolo Taytay (Padre), agradeciéndole sus traducciones de textos quechuas al español y exaltando la ternura y los matices de la lengua de los incas, así como las punas de los Andes, «con todo su silencio, con su dolor que no llora». Blanco recuerda un mitin en la plaza del Cusco, donde los campesinos gritaban «¡Que mueran todos los gamonales! » mientras los «blanquitos» «se metían en sus huecos, igual que pericotes» y termina con una profecía: «Días más grandes llegarán; tú has de verlos».

Arguedas respondió con una carta sin fechar, escrita sin duda cuatro días antes de su muerte, en la que llama a Blanco: «Hermano Hugo, querido, corazón de piedra y de paloma ». El texto es un peán a la revolución de los indios, dirigido por un revolucionario a otro revolucionario. Arguedas exhibe sus credenciales políticas, asegurando que, con excepción de uno solo (se refiere a César Lévano), ningún crítico entendió que la invasión de los indios colonos a la ciudad de Abancay descrita en Los ríos profundos prefiguraba «la sublevación» que sobrevendría en el Perú cuando llegara «ese hombre que la ilumine» y los haga «vencer el miedo, el horror que les tienen » a los gamonales. Dice haber llorado esperando la llegada de ese líder, que es Hugo Blanco: «¿No fuiste tú, tú mismo quien encabezó a esos "pulguientos" indios de hacienda de nuestro pueblo; de los asnos y los perros el más azotado, el escupido con el más sucio escupitajo? Convirtiendo a ésos en el más valeroso de los valientes, ¿no aceraste su alma?».

Luego se refiere a su propia obra, «lágrimas de fuego» con las que «he purificado algo la cabeza y el corazón de Lima, la gran ciudad que negaba, que no conocía bien a su padre y a su madre; le abrí un poco los ojos». Y compara los logros de ambos en la tarea común: «esas cosas hemos hecho; tú lo uno y yo lo otro, hermano Hugo, hombre de hierro que llora sin lágrimas». La admiración por el revolucionario cusqueño (que no se había manifestado durante los años de la acción revolucionaria de éste en La Convención, a principios de los sesenta) da pie a un emotivo recuerdo: el entusiasmo que Arguedas dice haber sentido cuando, en una librería de París, divisó el retrato de Hugo Blanco junto a los de Camilo Cienfuegos y el Che Guevara. Luego de evocar a dos indios que lo protegieron cuando niño —cuyas siluetas recorren míticamente sus cuentos y novelas—, don Victo Pusa y don Felipe Maywa, se despide vaticinando también la revolución: «Ese día que vendrá».

Esta carta, en la que habla de manera críptica de su muerte inminente («mis fuerzas anochecen», «si ahora muero, moriré más tranquilo», «te he escrito, feliz, en medio de la gran sombra de mis mortales dolencias»), fue traducida al español por el propio Arguedas, lo mismo que la primera carta de Hugo Blanco, y enviada a la revista Amaru, donde ambas aparecerían —junto con una segunda carta y un cuento de este último que Arguedas llegó a recibir pero no a leer— unas semanas después de su suicidio. Ella es otro de sus testamentos, por la fecha y circunstancias en que fue redactada, y por la imagen que Arguedas quiso legar de sí al escribirla, en la lengua de su infancia, en el momento final: la de un escritor comprometido con la revolución y legitimado como tal por el respeto de un líder extremista encarcelado.

En verdad, estas cartas son apenas unos apéndices a su verdadero testamento, El zorro de arriba y el zorro de abajo, la novela que dejó sin concluir y uno de cuyos asuntos centrales es su suicidio, anunciado desde las primeras páginas como probable final del libro.
Publicado en la edición inmternet de la Revista SIN PERMISO del 28/11/2010

domingo, noviembre 28, 2010

“Mi Reiki” _ Escribe: Florinda Ramos Gil (*)



Hay noche en el universo. Solo algunas “luces” están encendidas. La mayoría está desconectada a la red común y única. O, algunas, quemaron su voltaje.

Por eso, hay enfermedad, tristeza, desazón... y es urgente reconectar y re encender nuestra energía interior. Ese es el objetivo del Reki.

Florinda Ramos Gil, especialista catalana, de gran solvencia espiritual y profesional, nos cuenta su experiencia con el Reiki, las manos que curan. (Jesús Hubert)


Queridos amigos, me doy cuenta de que apenas hablo de mí, como terapeuta reiki, siendo mi actividad profesional. Tal vez sea por la sensación de estar compartiendo algo muy íntimo y sagrado con las personas que acuden a mis terapias y experimento cierto pudor de compartirlo con otras personas, como si estuviera revelando algún secreto, sin embargo hoy quiero compartirles mis vivencias cuando hago la terapia reiki.

Minutos antes de que llegue el paciente, siento la necesidad de “recogerme”, de mirar hacia mi interior, hasta el momento en que algo me dice que estoy preparada. Cuando la persona ingresa, no la veo ya como ella dice ser, sino como realmente ES.

La comunicación se establece de ser a ser, y ninguno de sus datos personales es relevante. Sin ese distanciamiento respecto a su personalidad exterior, la terapia no sería efectiva. Se trata entonces de conectarme con el Ser esencial del paciente.

El primer contacto, es como abrir, suavemente, la mantita de tu cama y que vaya ingresando ese calor agradable en tus manos. A medida que transcurre la terapia, las sensaciones van cambiando, lo sorprendente es que en una misma persona puedo encontrar diferentes energías, casi contradictorias entre si.

La terapia se transforma en un viaje por las energías del que recibe la sanación y por las propias también; con cada ligero movimiento, todo se va acomodando armoniosamente. La acción sanadora tiene un sentido elevado, casi místico, pero a la vez muy humano y telúrico. Hacer reiki es la experiencia más bella que se pueda compartir con alguien. Es un baile sin pies, al ritmo dulce del Universo, es la sincronía de dos seres atrayendo luz para después devolverla potenciada al universo.

El Reiki es perfecto, porque admite todas las imperfecciones, sin juicios ni censuras, es una burbuja de luz que flotando en la ingravidez y la intemporalidad del todo, llega hasta el alma para despertarla y pueda así sanarse a si misma.

Desde la finitud de las palabras es difícil expresar lo infinito. Tienen Ustedes mismos que vivir la experiencia; están invitados.

(*)Florinda Ramos Gil, Terapeuta Reiki y Regresiva, Barcelona, España
Diplomada en maestría Reiki , sistema Usui Rioho Tibetano,
Miembro de la Federación Española de Reiki
Participante en el Congreso Anual 2010 de la Federación Española de Reiki, en Barcelona.
florindamollet@hotmail.com
http://blogdeaguiladorada.blogspot.com/


Soneto do amor total _ En la voz de su autor, Vinicius de Moraes



Este soneto corto, pero de una ternura irresistible, es una invitación a conocer a uno de los indescriptibles de la poesia y la música brasileña y universal.

Porque imposible es que Vinicius de Moraes pueda ser solo de una tierra, su vuelo nos abarca a todos. (Jesús Hubert)







Soneto do amor total

Amo-te tanto, meu amor… não cante
O humano coração com mais verdade…
Amo-te como amigo e como amante
Numa sempre diversa realidade.
Amo-te afim, de um calmo amor prestante
E te amo além, presente na saudade
Amo-te, enfim, com grande liberdade
Dentro da eternidade e a cada instante.

Amo-te como um bicho, simplesmente
De um amor sem mistério e sem virtude
Com um desejo maciço e permanente.

E de te amar assim, muito e amiúde
É que um dia em teu corpo de repente
Hei de morrer de amar mais do que pude.

Vinicius de Moraes

Soneto del amor total

Te amo tanto, mi amor… no cante
el humano corazón tanta verdad…
Te amo como amigo y como amante
En una siempre desigual realidad.

Te amo afín, con un tranquilo amor prestante
Y te amo además, presente en la virtualidad
Te amo, en fin, con holgada libertad
En la ancha eternidad y a cada instante.

Te amo como un bicho, simplemente
con un amor sin misterio y sin pecado
con un deseo macizo y permanente.

Y de amarte así, mucho y a menudo
sé que un día en tu cuerpo de repente
moriré de amar más de lo que puedo.

(Versión al castellano de Juanfer Puebla)

sábado, noviembre 27, 2010

Nuestro Vinicius_ Escribe: Rosario Peyrou / El País





Los hombres que abren caminos son como los faros. Uno solo abre la senda al puerto. Y el puerto ha sido la revolución de la música brasileña iniciada a mediados de los años 50.

Y el hombre-faro, Vinicius de Moraes, cuya poesía y música marcan el encuentro mayor de la cultura brasileña con el mundo. Un desembocar en ríos y mares de ritmos agitados, multicolores y mágicos, que ha lanzado la inspiración carioca hacia nuevos horizontes.

De ese encuentro de un hombre culto, inicialmente de cuna, cenáculo y bohemia parisina, con el Brasil de nordeste, fabela y candomblé y también con otros talentos como el genial Antonio Carlos Jobim, han surgido los ritmos y las nuevas letras que han permitido al novel gigante del Sur, ingresar al imaginario mundial con paso bailador y huella honda.

La argentina Liana Wenner, acaba de publicar precisamente “NUESTRO VINICIUS” (*), una semblanza del gran brasileño, que nos permite aquilatar su altura, desde sus orígenes hasta su exilio en Argentina y Uruguay, que lo hizo más brasileño aun, pero también más americano y universal.

Aquí un pasaje de este nuevo libro, gracias a esta recientísima nota del diario El País, de Uruguay. (Jesús Hubert)






"Garota de Ipanema"

Letra: Vinicius de Moraes
Música: Antonio Carlos Jobim
Interpretan: Roberto Carlos y Caetano Veloso


VINICIUS de Moraes fue algo más que un poeta y el creador, junto a Tom Jobim, de la bossa nova, la música que despertó el interés por la cultura brasilera en el mundo entero en los años sesenta. Fue y sigue siendo, en un país que tutea -y llama con su nombre de pila- a sus músicos y escritores igual que a sus jugadores de fútbol, una leyenda. Vinicius, o "Vina", como le decían sus íntimos, mereció al cumplirse este año tres décadas desde su muerte, ocurrida el 9 de julio de 1980, una serie interminable de homenajes en Brasil. Desde el acervo completo de su obra con acceso gratuito en Internet por una iniciativa de la Biblioteca Brasiliana de la Universidad de San Pablo y el Ministerio de Cultura, hasta una ley promovida por el presidente Lula da Silva devolviéndole la condición de diplomático que le había quitado la dictadura militar en 1968 por el Acto Institucional No. 5. Ya en 2006 el Ministerio de Relaciones Exteriores había inaugurado en el Palacio Itamaraty de Río de Janeiro el Espacio Vinicius de Moraes dedicado a la música brasileña, en una fiesta monumental donde participaron las escolas de samba Mangueira y Portela. Ahora, la ley No. 12.265 del 21 de junio de 2010 promovió "a Ministro de Primera Clase de la Carrera de Diplomático al Primer Secretario Marcus Vinícius da Cruz de Mello Moraes".

Itamaraty cierra así uno de los capítulos más ridículos de su historia, que ha pasado a ser parte del anecdotario humorístico de la dictadura militar. Se dice que a mediados de 1968, durante una escalada de protestas que hizo tambalear al régimen, el Mariscal Costa e Silva le envió un billete de su puño y letra al canciller Magalhaes Pinto que decía así: "Asunto: Vinícius de Moraes. Destitúyase a ese vagabundo". El acto institucional No. 5 que cumplió la orden del dictador, justificaba las destituciones en el caso del Ministerio de Relaciones Exteriores como una medida moralizadora para purgar el servicio público de "corruptos, homosexuales y borrachos". Según contó Marcelo Dantas, Vinicius se enteró de su destitución en Buenos Aires y amigos que fueron a recibirlo al aeropuerto de Río, lo vieron descender del avión con una botella de whisky levantada en un puño, diciendo, para disipar malentendidos:

-Eu, sou bêbado! (¡Yo, soy borracho!)

UNA LARGA CARRERA. Vinicius había ingresado en la carrera diplomática en 1943, a los 29 años, cuando era un poeta y un periodista cultural que hacía sobre todo crítica de cine. Nacido el 29 de octubre de 1913 en Río de Janeiro, segundo de cuatro hijos en una familia de clase media culta en la que hubo historiadores, poetas, periodistas y guitarreros, Vinicius se formó en los jesuitas, estudió Derecho sin mucha vocación y publicó su primer libro de poesía O caminho para a distancia en 1933. Católico y conservador, en su primera poesía pesarán tanto su formación religiosa como sus lecturas de poesía francesa moderna. Admirador de Rimbaud, es un poeta visionario, con un acerado cuidado de la forma, y está todavía lejos del Vinicius de Moraes compositor y figura central de la música popular brasileña. Es más, siente un cierto desdén por el arte popular del Brasil. El contacto con la poesía inglesa, que conoce a fondo en 1938 en una estadía en la Universidad de Oxford (había obtenido una beca del Consejo Británico para estudiar lengua y literatura inglesa) le dará un cariz más terreno a su poesía, iniciando un proceso de naturalización de su lenguaje. En 1941 entra como crítico literario en el diario A Manha donde hace amistad con los poetas Manuel Bandeira, Cecilia Meireles y Cassiano Ricardo. Con sus amigos Rubem Braga y Moacyr Werneck fundan una tertulia literaria en el Café Vermelhinho adonde concurren jóvenes arquitectos y artistas plásticos como Oscar Niemeyer, Carlos Leao y Alfonso Reidy.

Sus biógrafos hablan de esa primera etapa como la de un Vinicius antes de Vinicius. Un viaje sería el parteaguas. Acompañando al escritor norteamericano Waldo Frank, muy vinculado con Victoria Ocampo y la revista Sur, en 1942 hace un extenso recorrido por el Nordeste del Brasil que sería central en su vida. Lo que descubrió cambia radicalmente la visión política y social que tenía del Brasil. Allí presenció por primera vez esa suerte de danza marcial africana llamada capoeira, oyó una batucada de cuíca, vio rituales de candomblé y entró en el ambiente del samba bahiano: deslumbrado, descubrió un Brasil pobre y marginado pero dueño de una cultura viva y pujante.

Sus intereses se amplían y ninguna vertiente de la cultura queda fuera de su curiosidad. En 1944, ya iniciada su carrera diplomática, dirige el Suplemento Literario de O Jornal, donde reúne un equipo de colaboradores que incluye a Oscar Niemeyer, Lucio Rangel y Pedro Nava y publica y da a conocer a artistas plásticos como Carlos Scliar y María Helena Vieira da Silva. Otro viaje incorporará un par de ingredientes importantes a su formación: en 1946 es nombrado vice-cónsul en Los Ángeles donde permanecerá cinco años. Allí se vincula al cine, toma clases con Gregg Toland y Orson Welles y acompaña a este último en la filmación de La dama de Shanghai. El jazz fue el otro descubrimiento del período: se entusiasma con las improvisaciones de Charlie Parker y viaja a New Orleans donde conoce y hace amistad con Jelly Roll Morton. Con una intensa vida social, en Hollywood se ocupó de divulgar una visión del Brasil que no era solo Carmen Miranda, quien por entonces enloquecía a los norteamericanos. De vuelta en Río en 1950 sus proyectos parecen encaminarse hacia las artes cinematográficas: tiene en mente un film sobre la obra del Aleijadinho, y encargado por los organizadores del Festival de Cine de San Pablo planeado para la conmemoración del IV Centenario de la Ciudad, parte a Europa a ver de cerca los festivales de Cannes, Berlín, Locarno y Venecia. Deus e o Diabo no Terra de Sol, la mítica película de Glauber Rocha llegó a Cannes con leyendas en francés escritas por Vinicius de Moraes, con un lenguaje, que según Glauber era más poético que el original.

La bossa nova. 1956 es un año clave para la música popular brasileña (MPB). Vinicius, recién regresado de su estadía como cónsul en París, buscaba un músico para poner en escena su drama inédito Orfeu da Conceicao. En el bar Villarino de Río de Janeiro, el periodista y escritor Lúcio Rangel lo pone en contacto con Antonio Carlos Jobim. Si el viaje con Waldo Frank al Nordeste había cambiado al católico conservador en un hombre con una sensibilidad social, Orfeu da Conceicao marca un corte nítido en su orientación poética. La obra (que sería llevada al cine por Mario Camus como Orfeo Negro en 1959), ambienta el mito griego de Orfeo y Eurídice en una favela de Río de Janeiro durante una semana de Carnaval. Vinicius tenía referencias sobre Jobim (un disco de Dick Farney con canciones suyas había tenido un éxito considerable en 1954) y pensó que era la persona ideal para los temas de su espectáculo que, con actores negros, iba a estrenarse en el Teatro Municipal de Río, con escenografía de Oscar Niemeyer. Jobim aceptó el convite. Al día siguiente comenzaron el trabajo de "parceria" del que surgió "Se todos fossem iguais a Você", el primer clásico de una serie que prendería la mecha de una revolución.




"Se todos fossem iguais a você" - Cantan: Tom e Vinicius

Antonio Carlos Jobim (1927-1994), nacido en una familia carioca de profesores, tenía una sólida formación musical y había sido alumno de piano de Hans Joachim Koellreuter, un músico alemán que trajo al Brasil las novedades del atonalismo. Interesado tanto en la obra de Villa-Lobos como en los maestros del jazz, Tom Jobim buscaba una música que fuera a la vez nueva sin dejar de lado la identidad brasileña. Su búsqueda coincidía con un momento cultural signado por un impulso renovador en el arte del Brasil. Son los años en que Lúcio Costa y Oscar Niemeyer construyeron Brasilia en medio del desierto. Los años del concretismo en poesía, del Cinema Novo y la Bienal de artes plásticas de San Pablo. La música, sin embargo, había quedado estancada en boleros y sambas-cancoes de poca calidad, perdido el rumbo que abrieran las canciones de compositores como Orlando Silva y Noel Rosa más de dos décadas atrás. Con la popularización de la radio, la música extranjera -especialmente la música negra norteamericana y el jazz- se habían vuelto conocidas para los estudiantes universitarios. Bajo ese influjo, Jobim inventará una fusión refinada, que liga el jazz con la tradición de los grandes sambistas brasileros del pasado, especialmente con la vieja bossa de Noel Rosa, que mezclaba ritmos del morro con elementos melódicos de los barrios de clase media de Río, y daba especial lugar a la poesía.

La "parceria" con Vinicius sería fundamental para esa música nueva que necesitaba una poesía de calidad, depurada de lugares comunes. En 1958 aparece el LP Cancao do Amor Demais de Elizeth Cardoso cantando canciones de Tom Jobim y Vinicius de Moraes. Por primera vez se escucha la "batida" de la guitarra de Joao Gilberto en dos temas: "Chega de saudade" y "Outra vez". Un año después aparecería el LP Chega de Saudade interpretado por Joao Gilberto con arreglos y dirección musical de Jobim. El impacto fue enorme. Las principales figuras de la MPB recuerdan con nitidez el día en que escucharon por primera vez "Chega de saudade". Gilberto Gil ha contado que acababa de volver de la escuela y se sentaba a almorzar cuando en la radio de Bahía pasaron aquella canción. Dejó de comer, se acercó a la radio y quedó tan impresionado que sintió que él tenía que aprender a hacer eso mismo en seguida. Dejó el acordeón por la guitarra y no paró hasta conseguir reproducir la "batida" de la mano derecha que hacía Joao Gilberto. "Aquel estilo, aquella poesía, hablaba de las cosas comunes con una elegancia poéticamente nueva. Chega de saudade cambió mi vida", recordó años después. Caetano Veloso, que tenía 17 años cuando la escuchó por primera vez, escribió en Verdade Tropical, su libro de memorias: "La bossa nova nos arrebató. Lo que acompañé como una sucesión de delicias para mi inteligencia fue el desarrollo de un proceso radical de cambio cultural que nos llevó a rever nuestro gusto, nuestro acervo y -lo que es más importante- nuestras posibilidades." Chico Buarque ha dicho que para él fue una piedra de toque. Desde niño conocía a Vinicius de Moraes, amigo de su padre, el historiador Sergio Buarque de Holanda, y como otros jóvenes se sintió deslumbrado con esa sensibilidad desconocida que brillaba en las canciones cantadas casi en un susurro por Joao Gilberto. En la bossa "todo era nuevo, la estructura armónica, la letra", dice Edu Lobo, pronto incorporado al movimiento. La fórmula calaba en una característica del samba que mucho tiene que ver con la mistura especial de la cultura brasilera y que Vinicius entendió como pocos a la hora de escribir sus letras. Lo dijo en el "Samba da Bencao", dedicado "a todos los grandes sambistas de mi Brasil blanco, negro, mulato" con palabras que Maria Bethânia considera la mejor definición del género: "É melhor ser alegre que ser triste/ Alegria é a melhor coisa que existe/ É assim como a luz no coracao/ Mas pra fazer um samba com beleza/ É preciso um bocado de tristeza/ É preciso um bocado de tristeza/ Senao, nao se faz um samba nao".



Joao GIlberto y su hija Bebel, interpretando: "Chega de saudade"

Claro que no faltaron críticas conservadoras, que tildaron al trío Jobim/Vinicius/Gilberto de "extranjerizantes". Por otro lado, en las filas de la poesía culta, se reprochó a Vinicius (Joao Cabral, viejo amigo de Vinicius, fue uno de esos críticos), de desperdiciar su talento en canciones, y pasó a llamársele "Poetinha". Susana Moraes, hija del poeta, ha contado que esta última crítica siempre le dolió, pero no por eso abandonó el intento: había encontrado un camino que parecía ser el suyo. Tantos años después de su muerte, Antonio Cândido, uno de los mayores críticos literarios de Brasil, afirma en el film de Miguel Faría Jr y Susana Moraes (Vinicius, 2005) que "Vinicius se aproximó como ningún otro a lo que querían los modernistas, a la vida cotidiana, a la destrucción del tema poético `noble`. Nadie llegó más lejos que él a lo natural y solo puede ser considerado un gran poeta".

La bossa nova tuvo rápidamente difusión internacional. El éxito del film de Marcel Camus, Orfeo negro ayudó a ese conocimiento externo: aunque Vinicius salió furioso de la sala de estreno por considerarlo falso y pintoresquista, obtuvo el Premio del Festival de Cannes y el Oscar a mejor película extranjera. A su manera, la bossa cumplía con los postulados del Manifiesto Antropofágico paulista de 1922, aquel en el que Oswald de Andrade hablaba de un arte "pau Brasil", hecho con la asimilación de elementos venidos de todas partes pero pasadas por una sensibilidad brasileña y convertido luego en producto de exportación. En Estados Unidos la bossa tuvo un éxito enorme y fue adoptada por músicos de jazz, como Stan Getz (el disco Getz/Gilberto, en el que colaboraron Gilberto y Jobim, fue un acontecimiento). También en Europa, "Garota de Ipanema", la canción más emblemática de Vinicius y Jobim, vendió millones de copias. A esa difusión mundial colaboró también Un hombre y una mujer, el film de Claude Lelouch que hizo famosa una versión del "Samba da bencao" de Baden Powell y de Moraes.

En Uruguay, la bossa tuvo una recepción entusiasta, y forma parte de esa mistura original que conformó la obra de un músico clave: Eduardo Mateo. Aquí se había conocido temprano: en 1958 Vinicius llegó como cónsul a Montevideo y ese período, en el que hizo amigos músicos y escritores, fue fundamental para dar a conocer la bossa nova en el Río de la Plata.

La bohemia itinerante. En los primeros años sesenta Vinicius agregó a su actividad de compositor la de intérprete, siempre en "parceria", en shows con Jobim y Joao Gilberto, Dorival Caymmi o Chico Buarque y más tarde con Toquinho y la participación de intérpretes femeninas como Bethânia, Miúcha, Maria Creuza, o Marília Medalha. Parecía haberse descubierto a sí mismo y entrado en una espiral creativa imparable: además de la colaboración con Jobim, también incursiona en la música como compositor, y escribe letras para Carlos Lyra, Pixinguinha, Francis Hime y Edu Lobo. En 1962 empieza su colaboración con Baden Powell en otro emprendimiento renovador: la notable serie de lo que se llamó afro-sambas, con hitos como "Berimbau", "Canto de Osanha" y "Samba da bêncao". Es en ese momento que se definió a sí mismo como "el blanco más negro del Brasil".




Vinicius en lo suyo, cantando "Canto de Osanha" (Vinicius, Jobim, Toquinho & Miúcha - Milão, 1978)


Para la burocracia del Ministerio de Relaciones Exteriores aquello era difícil de tragar. La manera de Vinicius en el escenario, tan íntima y distendida, tan poco formal, tan conversada, siempre con su vaso de whisky en la mano, le quita el sueño a Itamaraty. La popularidad actúa como un freno para las ganas de sacárselo de encima, pero al menos consiguen obligarlo a cantar de traje y corbata en sus shows. Una victoria bien flaca, porque Vinicius no deja pasar la oportunidad de ironizar sobre las formalidades de la condición de diplomático.

Brasil vivía todavía el optimismo de la era Kubitschek, el país se modernizaba rápidamente y las grandes ciudades crecían a velocidad inusitada. Vinicius tiene su casa de Petrópolis siempre abierta y allí a toda hora llegan los amigos, se componen canciones, corre el whisky "el mejor amigo del hombre, el perro embotellado", según su provocativa definición. No le importaba el dinero, que entraba y salía de su bolsillo como por arte de magia. Iba ya por su tercera esposa. Se había casado por primera vez en 1939 con Beatriz Azevedo, "Tati", una muchacha de buena familia que llegó a ser una respetada crítica de cine, y según dicen, la persona más influyente en la transformación del primer Vinicius. El matrimonio con Tati, del que nacieron sus dos hijos mayores, Susana y Pedro, duró once años. Después, ya convertido a la bohemia bossanovista, vendrían ocho matrimonios más: Regina Pederneiras, Lila Bôscoli (madre de Luciana y Georgiana), Lucinha Proenca, Nelita Abreu, Cristina Gurjao (madre de Maria), Gesse Gessy, Marta Rodríguez Santamaría, Gilda Matoso, mujeres cada vez más jóvenes, a medida que él envejecía. De todas se enamoraba perdidamente y les escribía canciones apasionadas. Cuando el fuego se apagaba, hacía la maleta y a otra cosa. En el Brasil pasaron al lenguaje cotidiano dos versos suyos que condensan su definición del amor y una pretendida justificación: "Que no sea inmortal puesto que es llama/ pero que sea infinito mientras dure". ("Soneto da fidelidade")

Vinicius, dice la actriz Tônia Carrero en el film de Miguel Faria Jr. era capaz de cualquier cosa para conquistar a una mujer. Necesitaba la pasión como combustible para su creación, así como necesitaba el alcohol y los amigos para esquivar su tendencia a la depresión. En el libro de Geraldo Carneiro (Vinicius de Moraes, 1997) se recuerdan los versos que el periodista José Carlos Oliveira hizo para ser cantados con una melodía tradicional (la de "Nessa rua nessa rua tem um bosque"), y que los amigos del poeta entonaban a su llegada: "Si tuviese si tuviese muchos vicios/ mi nombre sería el de Vinicius/ Si esos vicios fueran muy muy inmorales/ Yo sería Vinicius de Moraes".

Por el mundo. El acta institucional número 5 de 1968 cayó como un vendaval en el ambiente cultural brasilero. Además de las prohibiciones y la instalación de la censura, Caetano Veloso y Gilberto Gil estuvieron presos y debieron marchar al exilio londinense; Chico Buarque, después de pasar unas horas detenido, se exilió en Roma, donde había vivido parte de su infancia. Vinicius, ya desligado de las obligaciones diplomáticas, podrá dedicarse sólo a la poesía y a la música, pero dentro de Brasil tendrá que enfrentar más de una vez la censura. Para respirar, sale cada vez con más frecuencia al exterior. En 1970 inicia una nueva etapa de su carrera: la "parceria" con Antonio Pecci Filho (Toquinho), un joven guitarrista de San Pablo de 24 años, con quien compondrá una serie de canciones fundamentales ("Sei lá", "Para viver um grande amor", "Carta ao Tom" entre muchas otras) y hará más de mil shows en los años siguientes. Recién casado (por séptima vez) con la actriz bahiana Gesse Gessy, instala su residencia en Bahía y se vincula al ambiente del candomblé. Es su etapa más "hippy": bajo la influencia de Gesse, se deja el pelo largo, se viste con ropa colorida y usa collares africanos de significado vagamente religioso. Con ese nuevo look se presentará en algunos escenarios internacionales. El enorme éxito en el Río de la Plata, en Italia y en París, donde graban discos y hacen varios shows con Maria Creuza, Bethânia, Marília Medalha, Miúcha y Chico Buarque, lo consuelan del progresivo enfriamiento de su prestigio dentro del país. Por un lado, los años duros de la dictadura militar inundarán el Brasil de música comercial importada; por otro, la aparición del Tropicalismo hace sentir que la bossa nova está pasando de moda y hasta cierta crítica la califica de "easy music". Solo en los ambientes universitarios todavía hay interés en la producción de Vinicius y Jobim, y es allí donde el poeta y Toquinho harán sus presentaciones más frecuentes cuando están en el país. Afuera en cambio, recibe ofertas de trabajo todos los días. Se siente cómodo en Buenos Aires y compra una casa en Punta del Este a la que llama Orfeo Negro, donde pasa temporadas con su nueva mujer, la jovencísima argentina Marta Rodríguez Santamaría. En cierta ocasión Tom Jobim le preguntó: "Al final, ¿Poetinha, cuántas veces te vas a casar?", a lo que respondió sin perder el sentido del humor: "Cuantas veces fueran necesarias". Pero su físico empieza a manifestar los efectos de los años de alcohol y vida bohemia. En 1977, ya terminada la relación con Marta, se casa con Gilda Matoso, a quien empieza a presentar como su "viuda". Aparece en público cada vez menos: en 1979 participa de una lectura de poemas en el Sindicato de los Metalúrgicos de Sao Bernardo do Campo invitado por el líder sindical Luis Inácio Lula da Silva. Poco después, en un viaje de avión, sufre un derrame cerebral. Muere el 9 de julio de 1980 de un edema pulmonar, en su casa de la Gávea en Río de Janeiro en compañía de Gilda y de Toquinho. Tenía 66 años pero parecía mucho mayor. Chico Buarque ha dicho que Vinicius hizo más por el conocimiento de la cultura del Brasil en el mundo que todos los embajadores juntos. El poeta Carlos Drummond de Andrade escribió, después de su muerte: "Vinicius es el único poeta brasilero que osó vivir bajo el signo de la pasión. Quiero decir, de la poesía en estado natural. Fue el único de nosotros que tuvo una vida de poeta".

(*)NUESTRO VINICIUS. Vinicius de Moraes en el Río de la Plata, de Liana Wenner. Sudamericana, 2010. Buenos Aires, 253 págs. Distribuye Random House Mondadori.

Publicado en el diario El País, de Montevideo, el 10/11/2010, con el título “Vinicius de Moraes, embajador de Brasil”