sábado, febrero 16, 2008
Perfecta_Canta: Miranda
Tan pronto yo te vi
No pude descubrir
El amor a primera vista no funciona en mi
Después de amarte comprendí
Que no estaria tan mal
Probar tu otra mitad
No me importo se arruinariamos nuestra amistad
No me importo ya que más dá
Eramos tan buenos amigos hasta hoy
Que yo probe tu desempeño en el amor
Me aproveché de que habiamos tomado tanto
Te fuiste dejando y te agarre
Apesar de saber que estaba todo mal
Lo continuamos hasta juntos terminar
Cuando caimos en lo que estaba pasando
Te seguí besando, y fue
Sólo tu no necesito mas
Te adoraría lo que dura la eternidad
Debes ser perfecta para, perfecto para,
Perfecto para mi, mi amor,
Como fue que de papel cambie,
Eras mi amigo y ahora eres mi
Debes ser perfectamente exactamente
Lo que yo siempre soñe
El tiempo que pasó
Resulto aún mejor
Nos conociamos de antes y sabiamos
Lo que queriamos los dos
Entonces el amor, uhm
nos tiene de rehén,
Seré tu eterna enamorada
Y te aseguro que
Todas las noches te amaré, uh
Eramos tan buenos amigos hasta hoy
Que yo pobre tu desempeño en el amor
Me aproveché de que habiamos tomado tanto
Te fuiste dejando y te agarre apesar
De saber que estaba todo mal
Lo continuamos hasta juntos terminar
Cuando caimos en lo que estaba pasando
Te segui besando, y fue
Sólo tu, no necestio más
Te adoraria lo que dura la eternidad
Debes ser perfecta para, perfecto para,
Perfecto para mi, mi amor,
Como fue que de papel cambie,
Eras mi amigo y ahora eres mi
Debes ser perfectamente exactamente
Lo que yo siempre soñe
Sólo tu, no necesito más
Te adoraría lo que dura la eternidad
Debes ser perfecta para,
Perfecto para, perfecto para mi, mi amor,
Como fue que de papel cambie,
Eras mi amiga y ahora eres mi mujer
Debes perfectamente exactamente
Lo que yo siempre soñe
Sólo tu, no necesito más, uh
Te adoraría lo que dura la eternidad
Debes ser perfecta para, para, para...
Perfecto para mi, mi amor,
Como fue que de papel cambie,
Eras mi amiga y ahora eres mi mujer
Debes perfectamente exactamente
Lo que yo siempre soñé
"La mente es como una raíz..."
Imagine que pudieran sacarle una radiografía a los CONTENIDOS de su conciencia: toda la información que ha leído, las conversaciones que ha tenido, sus preocupaciones, sus temores, sus deseos, lo que le ha inoculado la tv, la radio y la publicidad callejera...
Es posible que en esa "radiografía" su mente se viera abigarradamente repleta de contenidos.
En casi todas las personas hay una FALTA DE ESPACIO INTERIOR (que quizás se refleje en los cajones de su escritorio, en su placard, su biblioteca, su maletín...).
Detengámonos aquí: por favor, observe el fondo que está DETRÁS DE ESTAS MISMAS LETRAS; si ese espacio no existiera, el texto Devolveríailegiblecomoestaspalabras, verdad?
Cuando nuestra mente está así, sin espacio vacío, se encuentra intoxicada de información, de impresiones: polucionada, superpoblada... INDIGESTADA!
Sí: hoy en día se sabe que el psiquismo humano funciona de modo muy similar al aparato digestivo: nos comemos la vida (o, como decían los antiguos sufis, nos alimentamos de impresiones), y, sobre todo en los momentos de quietud, nuestro Inconsciente lo elabora (lo "digiere").
Cuando algo es muy tóxico (un trauma), su digestión puede tardar años, y a veces necesita la ayuda de un "digestivo terapéutico".
Pero... detengámonos en el EXCESO DE IMPRESIONES. Por más que sea buena información, buena música, buenos programas de tv... EL EXCESO DAÑA.
Nuestro psiquismo REQUIRE de ESPACIO, de SILENCIO, de NO-IMPRESIONES, tal como precisamos un tiempo de no-ingesta para poder digerir lo que hemos comido.
Un psiquismo sano necesita contar regulamente con horas, días o semanas de AYUNO MENTAL: momentos de RETIRO: no radio, no tv, no gente.. y, en cambio, SÍ SOLEDAD FECUNDA, SÍ MIRARSE POR DENTRO, quietecito y en silencio.
Dicen distintas Tradiciones que, cuando uno muere, lo que queda vivo es ese fondo que está detrás de las letras: LAS LETRAS SE DESVANECEN, pues NO SOMOS NUESTROS CONTENIDOS, pero el fondo persiste, porque NO ESTÁ ATADO A LAS LEYES DEL TIEMPO.
Como dijo Borges: "No quedará en la noche una estrella: quedará la noche.
"Por ende, es indispensable familiarizarnos HOY con eso que está detrás de los contenidos, pues es nada menos que nuestra verdadera identidad.
Para ello necesitamos aprender a observar nuestros contenidos internos, y hacer contacto con "lo que está detrás".
Sólo así sabremos CUIDAR NUESTRO INTERIOR DE LO QUE ES TÓXICO, discernir qué dejamos entrar y qué no, qué elegimos "comer" y qué no.
Dice el Taoísmo: "La mente es como una raíz: absorbe todo lo que toca."
PRINCESA53
Es posible que en esa "radiografía" su mente se viera abigarradamente repleta de contenidos.
En casi todas las personas hay una FALTA DE ESPACIO INTERIOR (que quizás se refleje en los cajones de su escritorio, en su placard, su biblioteca, su maletín...).
Detengámonos aquí: por favor, observe el fondo que está DETRÁS DE ESTAS MISMAS LETRAS; si ese espacio no existiera, el texto Devolveríailegiblecomoestaspalabras, verdad?
Cuando nuestra mente está así, sin espacio vacío, se encuentra intoxicada de información, de impresiones: polucionada, superpoblada... INDIGESTADA!
Sí: hoy en día se sabe que el psiquismo humano funciona de modo muy similar al aparato digestivo: nos comemos la vida (o, como decían los antiguos sufis, nos alimentamos de impresiones), y, sobre todo en los momentos de quietud, nuestro Inconsciente lo elabora (lo "digiere").
Cuando algo es muy tóxico (un trauma), su digestión puede tardar años, y a veces necesita la ayuda de un "digestivo terapéutico".
Pero... detengámonos en el EXCESO DE IMPRESIONES. Por más que sea buena información, buena música, buenos programas de tv... EL EXCESO DAÑA.
Nuestro psiquismo REQUIRE de ESPACIO, de SILENCIO, de NO-IMPRESIONES, tal como precisamos un tiempo de no-ingesta para poder digerir lo que hemos comido.
Un psiquismo sano necesita contar regulamente con horas, días o semanas de AYUNO MENTAL: momentos de RETIRO: no radio, no tv, no gente.. y, en cambio, SÍ SOLEDAD FECUNDA, SÍ MIRARSE POR DENTRO, quietecito y en silencio.
Dicen distintas Tradiciones que, cuando uno muere, lo que queda vivo es ese fondo que está detrás de las letras: LAS LETRAS SE DESVANECEN, pues NO SOMOS NUESTROS CONTENIDOS, pero el fondo persiste, porque NO ESTÁ ATADO A LAS LEYES DEL TIEMPO.
Como dijo Borges: "No quedará en la noche una estrella: quedará la noche.
"Por ende, es indispensable familiarizarnos HOY con eso que está detrás de los contenidos, pues es nada menos que nuestra verdadera identidad.
Para ello necesitamos aprender a observar nuestros contenidos internos, y hacer contacto con "lo que está detrás".
Sólo así sabremos CUIDAR NUESTRO INTERIOR DE LO QUE ES TÓXICO, discernir qué dejamos entrar y qué no, qué elegimos "comer" y qué no.
Dice el Taoísmo: "La mente es como una raíz: absorbe todo lo que toca."
PRINCESA53
Tomado del grupo AMIGOS UNIDOS de MSN
Siempre aprendo de las experiencias_Escribe: Bertha Medina (Mèxico)
Bertha Medina es una amiga mexicana que desde niña tiene la experiencia de comunicarse con su àngel guardiàn, a quien llama "Charly".
Ella esta dedicada a la tarea de enseñar, a quien se lo pida, la forma de comunicarse con su propio àngel.
Aqui otra de sus interesantes enseñanzas. (Jesùs Hubert)
Ella esta dedicada a la tarea de enseñar, a quien se lo pida, la forma de comunicarse con su propio àngel.
Aqui otra de sus interesantes enseñanzas. (Jesùs Hubert)
Ayer en una reunión platicaba con mis amigas sobre la mente creadora y una de ellas me dijo:
- Si, Bertha, pero tu eres feliz porque tienes un buen esposo, una buena situación económica, y tus hijos están bien.
Las personas creen que yo soy feliz porque tengo suerte y no es así.
Yo no soy perfecta, ni tengo todo perfecto, yo también tengo malos ratos y malas situaciones, y a veces sufro mucho, pero recuerdo aquello que cristo dijo: “el que quiera la vida que tome su cruz y me siga”.
El no dijo que seria fácil, ni que no habría problemas, tristezas o lagrimas, esa es la cruz y la cruz todos la traemos cargada.
Casi nadie sabe o conoce mi cruz, pero también tengo una, la diferencia es que yo la cargo con una sonrisa, yo trato de ver el camino que recorro hacia Dios y no el peso sobre mis hombros.
Todos nosotros tenemos algo que aprender y por eso son estas situaciones.
Cada mañana al despertar doy gracias a Dios por lo que tengo tomo mi cruz y empiezo a caminar.
Trato de ver y de pensar solo en lo que quiero lograr y no en lo que no puedo.
Yo no puedo cambiar al mundo, no puedo cambiar muchas cosas, ni tampoco el comportamiento de algunas personas, pero si puedo cambiar el efecto que estas situaciones traen a mi vida.
Depende de mi ver todo lo bueno que tengo o de ver lo malo, y yo la verdad prefiero ver lo que tengo y no lo que no, por esta razón yo soy feliz, por esta razón no me ven llorando mis amigas, por esta razón puedo dar lo mejor de mi a los demás.
La felicidad, la tristeza, la ira y el odio, son mentales, es algo que crea tu mente y bueno pues ahí casi siempre mando yo.
Así que si Soy Yo la que decide tener pensamientos de bien y atraer el bien a mi vida. Si Soy Yo quien decide soltar todo lo que me hace daño, para tomar fuerzas y seguir.
Cristo dijo: “por sus frutos los conoceréis”.Así que mi vida perfecta es el fruto de lo que yo sembré.
¿Tienes una mente llena de pensamientos de bien? Pues entonces te ira bien.No puedes sembrar tomates y recoger zanahorias.Por eso aunque nos duela el ego, si nos va mal en nuestra vida, pues es porque en nuestra mente pensamos mal.
Si tu estas bien y das lo mejor de ti, casi siempre te ira bien, y digo casi siempre porque muchas de las situaciones son enseñanzas que debemos superar.
Recuerdo hace tiempo llego a mi vida una muy mala situación, todo mi mundo de paz y armonía se vino abajo y llorando le pregunte a un ángel:
- ¿Què es lo que hice para atraer esto?, si siempre tengo pensamientos de bien.
Èl me dijo:
_ Todo esto te lo has ganado tu, pero fíjate bien a lo que me refiero, no a la situación sino a la enseñanza, no al dolor sino al amor, no a la oscuridad sino a la luz.
Así que cuando me llega una mala situación trato de ver lo que esta detrás, lo que debo aprender, y lo que menos hago es contárselo a todo el mundo. Primero porque no me gusta el papel de victima y segundo porque se que lo que pienso y digo creo para que me golpee de nuevo.
El bien y el mal están en nuestra mente, así que si aprendemos a dominarla y guiarla en lo correcto pues entonces siempre estaremos BIEN!
Aprenderemos a ver el lado bueno de las cosas, aprenderemos a crear un mundo perfecto y aprenderemos a VER lo que esta detrás de cada situación.
“Lo bueno lo retengo, lo malo lo suelto y siempre aprendo de la experiencia”, así de simple.
Un beso,
Siempre en la luz
Bertha Alicia
bamcbamc777@hotmail.com
_ Todo esto te lo has ganado tu, pero fíjate bien a lo que me refiero, no a la situación sino a la enseñanza, no al dolor sino al amor, no a la oscuridad sino a la luz.
Así que cuando me llega una mala situación trato de ver lo que esta detrás, lo que debo aprender, y lo que menos hago es contárselo a todo el mundo. Primero porque no me gusta el papel de victima y segundo porque se que lo que pienso y digo creo para que me golpee de nuevo.
El bien y el mal están en nuestra mente, así que si aprendemos a dominarla y guiarla en lo correcto pues entonces siempre estaremos BIEN!
Aprenderemos a ver el lado bueno de las cosas, aprenderemos a crear un mundo perfecto y aprenderemos a VER lo que esta detrás de cada situación.
“Lo bueno lo retengo, lo malo lo suelto y siempre aprendo de la experiencia”, así de simple.
Un beso,
Siempre en la luz
Bertha Alicia
bamcbamc777@hotmail.com
miércoles, febrero 13, 2008
Cuatro pasos para vencer el miedo
¿Estás listo para vencer el miedo?
PASO #1) Acepta que el miedo es una respuesta normal a tu desarrollo personal, en otras palabras, cada vez que quieres crecer, que quieres tomar una decisión importante, que quieres salirte de tu lugar de comodidad, sentirás miedo ya que este quiere protegerte de lo desconocido.
PASO #2) Manten un Diario de Éxitos con una sección dedicada a tus miedos En este diario, haz una lista de tus miedos. Cuando piensas en tus metas, ¿que miedos te llegan a tu mente? Haz una lista de ellos (miedo al rechazo, al fracaso, tomar riesgos, etc.) y escoge uno de ellos para enfocarte cada semana.
Contesta estas preguntas sobre el miedo que escogiste:
a) ¿Qué te ha costado este miedo? ¿Qué cosas hoy no Tienes en tu vida por culpa de este miedo?
b) ¿Cómo sería tu vida si este miedo no existiera?
c) ¿Qué sería lo peor que puede pasar si tomaras acción a pesar de este miedo?..¿puedes vivir con las Consecuencias?
d) ¿Qué es lo mejor que puede pasar si tomas acción a pesar de este miedo?
Las respuestas a estas preguntas te darán una clara indicación de si debes controlar tu reacción al miedo o permitir que este te robe tus sueños.
¿Me sigues hasta ahora? Entonces continúa con el...
PASO #3) Siente el Miedo y hazlo como quiera ¿Por qué razón? Te contesto en las palabras de Aleanor Roosevelt cuando dijo:
"Tú ganas fortaleza, coraje y confianza en ti mismo Cada vez que te detienes y miras el miedo en la Cara. Tú debes hacer lo que piensas que no puedes Hacer".
Todas las personas que tú conoces y que hoy son exitosas, cuando han querido crecer, han sentido miedo y lo han hecho como quiera.
Ellos viven sus sueños aunque tienen tantos miedos como aquellos que viven miserablemente, lo único es que se han convertido en maestros de sus miedos en vez de permitir que sus miedos sean su maestro.
Cuando actúes a pesar de tus miedos, te moverás desde un lugar de dolor, parálisis y depresión (otros sentimientos que normalmente acompañan el miedo) a un lugar de poder, de confianza en ti mismo y felicidad.
Cuando tú enfrentas el miedo te mueves a una posición de in-poderamiento donde el miedo se convierte en algo irrelevante...lo sientes pero lo haces como quiera.
Tienes poder sobre ti mismo, poder de vivir tus sueños, poder de crear satisfacción en tu vida, poder de enfrentar obstáculos, y el poder de tomar acción.
PASO #4) Celebra tus triunfos. Cada vez que actúes a pesar de tus miedos es un triunfo, estas rompiendo tus cadenas y tomando control de tu vida. Anótalo en tu diario de éxitos y cómprate un regalo, ve al cine o haz cualquier cosa que te haga sentir bien porque tú te lo mereces.
Cuando te sientas que estas actuando a pesar de este miedo, entonces, sigue estos cuatro pasos con el próximo miedo en la lista que escribiste en tu Diario de Éxitos.
Cuando sigas estos 4 pasos evitarás uno de los más grandes dolores de la vida: llegar al final de tus días y mirar hacia atrás y notar que aceptaste mucho menos de lo que la vida te ofrecía siendo sólo un testigo del éxito de los demás.
Cuando sigas estos 4 pasos, no permitirás que el miedo intervenga en la realización de tu propósito. Tú tienes grandes talentos y habilidades únicas que compartir con el mundo. Nadie puede ofrecer lo que tú puedes ofrecer.
Cuando sigas estos 4 pasos, estarás in-poderado, romperás el hechizo del miedo y vivirás tus sueños.
Cuando sigas estos 4 pasos te sentirás en control y lograrás tus metas con mucho más facilidad. Te sentirás como una nueva persona y alcanzarás éxitos que sólo existían en tu imaginación!!!
Tomado de la pàgina web: http://www.portalnuevaera.com
Hay amores_Canta: Shakira (De la pelicula: "El amor en los tiempos del colera")
Ay! mi piel, que no haría yo por ti
por tenerte un segundo, alejados del mundo
y cerquita de mí
Ay! mi piel, como el río Magdalena
que se funde en la arena del mar,
quiero fundirme yo en tí.
Hay amores que se vuelven resistentes a los daños,
como el vino que mejora con los años,
así crece lo que siento yo por ti.
Hay amores que se esperan al invierno y florecen
y en las noches de otoño reverdecen
tal como el amor que siento yo por ti.
Ay! mi piel, no te olvides del mar
Que en las noches me ha visto llorar
tantos recuerdos de ti
Ay! mi piel, no te olvides del día
que se paró en tu vida,
de la pobre vida que me tocó vivir.
Hay amores que se vuelven resistentes a los años
como el vino que mejora con los años
así crece lo que siento yo por ti.
Hay amores que parece que se acaban y florecen
y en las noches del otoño reverdecen
tal como el amor que siento yo por ti
yo por ti…por ti…como el amor que siento yo por ti.
Razones para una sonrisa_Canta: Josè Luis Rodriguez
Aunque tenga que vestirme de payaso
y ponerme frente a ti cabeza abajo,
aunque tenga que salir disfrazado de arlequín,
como aquel que vi en un cuadro de Picasso.
Aunque tenga que pintar de azul celeste,
tu horizonte desde el este hasta el oeste,
aunque tenga que poner un ejercito a tus pies
para que te sientas reina nuevamente...
Sonreirás, sonreirás...
que no me gusta verte triste,
que estoy segura que aun existen
razones para una sonrisa... búscalas,
sonreirás, sonreirás...
que no me gusta verte triste,
que estoy seguro que aun existen
razones para una sonrisa... búscalas.
Aunque tenga que clavarme de rodillas,
recitándote el tenorio de Zorrilla,
aunque tenga que inventar
otro cuento en que al final
se enamoren Peter Pan y Campanilla...
Sonreirás, sonreirás...
que no me gusta verte triste,
que estoy segura que aun existen
razones para una sonrisa... búscalas,
sonreirás, sonreirás...
que no me gusta verte triste,
que estoy seguro que aun existen
razones para una sonrisa... búscalas
sábado, febrero 09, 2008
Historia de un amor_Canta: Eydie Gorme y Los Panchos
Ya no estas mas a mi lado corazón
en el alma sólo tengo soledad
y si ya no puedo verte
por qué Dios me hizo quererte
para hacerme sufrir mas.
Siempre fuiste la razón de mi existir
adorarte para mi fue religión
en tus besos yo encontraba
el calor que me brindaba
el amor y la pasión.
Es la historia de un amor
como no hay otro igual
que me hizo comprender
todo el bien, todo el mal
que le dio luz a mi vida
apagándola después
hay que vida tan obscura
sin tu amor no viviré.
Siempre fuiste la razón de mi existir
adorarte para mi fue religión
en tus besos yo encontraba
el calor que me brindaba
el amor y la pasión.
Es la historia de un amor
como no hay otro igual
que me hizo comprender
todo el bien, todo el mal
que le dio luz a mi vida
apagándola después
hay que vida tan obscura
sin tu amor no viviré.
Siempre fuiste la razón de mi existir
adorarte para mi fue religión
en tus besos yo encontraba
el calor que me brindaba
el amor y la pasión.
Granada_Canta: Juan Diego Flores
Granada, tierra soñada por mí
mi cantar se vuelve gitano
cuando es para ti...
mi cantar...hecho de fantasía
mi cantar...flor de melancolía
que yo te vengo a dar...
Granada, tierra ensangrentada
en tardes de toros...
Mujer que conserva el embrujo
de los ojos moros
De sueño rebelde y gitana
cubierta de flores...
y beso tu boca de grana
jugosa manzana
que me habla de amores
Granada Manola, cantada
en coplas preciosas...
no tengo otra cosa que darte
que un ramo de rosas...
De rosas de suave frangancia
que le dieran marco a la Virgen Morena
Granada, tu tierra está llena
de lindas mujeres, de sangre y de sol
Abrazame_Canta: Camila
Abrazame - Camila
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Tienes que saber que es lo último que pido
que estoy desesperado y según mis latidos
no me queda mucho tiempo a mi favor
Y antes de perder de vista mi camino
quiero mirarte un poco y soñar que el destino es junto a ti mi amor
Quédate un segundo aquí a hacerme compañía
y quédate tantito más quiero sentirte mía
y abrázame y abrázame y abrázame...
Hoy me he dado cuenta que no había sentido tanto miedo
antes que yo no decido que Dios va a ser mejor
Y antes de perder de vista mi camino
quiero mirarte un poco y soñar que el destino es junto a ti mi amor
Quédate un segundo aqui a hacerme compañia
y quédate tantito más quiero sentirte mía
y abrázame y abrázame y abrázame, no no y abrázame.
Dame una razón para quedarme
yo no quiero tu compasión
quiero que estés conmigo
hasta que me haya ido
y abrázame
y abrázame
y abrázame... y abrázame.
(abrázame) Dame una razón para quedarme
sólo dame una razón
(abrázame) Dame una razón solo dame
dame solo una razón
(y abrázame) Dame una razón para quedarme
yo no quiero tu compasión (y abrázame)
Dame una razón Sólo dame una razón...
Tienes que saber que es lo último que pido
que estoy desesperado y segun mis latidos no me queda mucho
... tiempo a mi... favor.
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no me queda mucho tiempo a mi favor
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Quédate un segundo aquí a hacerme compañía
y quédate tantito más quiero sentirte mía
y abrázame y abrázame y abrázame...
Hoy me he dado cuenta que no había sentido tanto miedo
antes que yo no decido que Dios va a ser mejor
Y antes de perder de vista mi camino
quiero mirarte un poco y soñar que el destino es junto a ti mi amor
Quédate un segundo aqui a hacerme compañia
y quédate tantito más quiero sentirte mía
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Dame una razón para quedarme
yo no quiero tu compasión
quiero que estés conmigo
hasta que me haya ido
y abrázame
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(abrázame) Dame una razón para quedarme
sólo dame una razón
(abrázame) Dame una razón solo dame
dame solo una razón
(y abrázame) Dame una razón para quedarme
yo no quiero tu compasión (y abrázame)
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No hace falta un hombre_Canta: Jacy Velasquez
No hace falta un hombre
para sobrevivir
que ronque por la noche
y no pueda dormir
se bien a donde voy
Y tengo fé en mi
Hace un tiempo atrás
pensaba que tal vez
estando junto a el
me haría sentir bien
pero algo en mí cambió
y ya no espero
que me aprueben
o me entiendan para estar feliz
No pienses mal quiero
alguien que me sepa amar
un amor real y verdadero
si viene bien y si no
viene ya que más da
LA VIDA SIGUE IGUAL....
NO NECESITO AUNQUE LO KIERA....
No hace falta un hombre
que pague por mi cena
pero si tú insistes
aquí esta la cuenta
y debes comprender que no es preciso
que me cuides o me atiendas
para estar feliz
Un largo camino
me queda por descubrir
y llevo conmigo
solo el sentimiento real
que crece en mi
Dentro de mí
pasa el tiempo me sorprende
y aquí estoy pisando fuerte
nada extraño me hace falta para estar feliz
Un amigo es asi_Canta: Laura Pausini
Sabes que es fácil ir lejos
Porque Él como tu tiene sus problemas
Pero cuando tú necesitas un amigo
Él está contigo
…Un amigo es asi
No te pregunta ni cómo ni por qué
Te escucha, pelea por ti
y tranquilo te sonríe
…Un amigo es así
Y recuerda mientras vivas
Que si un amigo esta contigo nunca te extraviaras
Como aquellos que no tienen un amigo así
Nunca necesita de palabras
Con una sola mirada te dice lo que siente
…Un amigo es así
Y recuerda que cuando quieras
Él siempre estará tu lado
Y nunca estará cansado para ti
Porque un amigo es lo mas hermoso que hay
Es como un gran amor, solo algo oculto
Pero que se siente
Entre los rincones de un corazón que se da
Y no pregunta por qué
Pero recuerda que mientras vivas
Un amigo estará contigo y no te traicionará
Y solo así descubrirás
Que un amigo es lo más hermoso que hay
Y recuerda mientras vivas
Que un amigo es lo más verdadero que hay
Es el compañero de viaje más grande que hay
Que un amigo es alguien que nunca morirá
UN ABORDAJE PARAPSICOLÓGICO DE LA CANALIZACIÓN(extraterrestre, interdimensional o espiritual)_Escribe: Gustavo Fernández(*)
En la medida en que crece el movimiento, no institucional ni articulado, conocido gruesamente como Nueva Era, el cual tiene como una de sus caracterìsticas principales una espiritualidad libre, basada en una relaciòn directa,sin intermediarios, con la divinidad, que deja descolocadas e inutiles a las iglesias de todo tipo, arrecian los ataques de estas instituciones relgiosas hacia la Nueva Era porque ven en este avance no solo un polo de atracciòn que diezma sus filas sino, lo mas sensible para ellas, sus poderosas arcas.
Por ello, es muy valioso este serio anàlisis que publicamos y trata el tema de las llamadas canalizaciones, vinculàndolo a la nueva sexualidad y la mìstica en el marco de esta nueva perspectiva espiritual .
Muy interesante el articulo. Los invitamos, con su lectura, a confirmarlo. (Jesùs Hubert)
Por ello, es muy valioso este serio anàlisis que publicamos y trata el tema de las llamadas canalizaciones, vinculàndolo a la nueva sexualidad y la mìstica en el marco de esta nueva perspectiva espiritual .
Muy interesante el articulo. Los invitamos, con su lectura, a confirmarlo. (Jesùs Hubert)
Cuando –como en mi caso- ya suman tres las décadas en que uno deambula entre fenómenos y personajes asaz insólitos, comienza a producirse la necesaria decantación de tanta vivencia acumulada, cristalizada en una cierta opinión formada –aunque en todo momento susceptible de tomar nuevas formas- respecto a la naturaleza de los hechos de los cuales se es directo o indirecto testigo. Es en este contexto que tras muchos relatos recogidos –en decenas de casos, de los propios protagonistas- sobre “contactos telepáticos” con extraterrestres, espíritus desencarnados, seres de alta o baja jerarquía espiritual y un largo etcétera, uno –yo- debe comenzar a preguntarse seriamente cuánto hay de cierto, o no, en estas historias, y en ambos casos, cuál es su etiología, su causa primera.
Lo he escrito en otra ocasión: estoy firmemente convencido, por las evidencias acumuladas, que quienes “contactan”, realmente contactan con “algo” o “alguien”. El problema es que no podemos saber a ciencia cierta con qué o con quién. Por aquello que “no se puede ser juez y parte”, la opinión que los propios contactados –sean éstos en un marco religioso, con la Virgen o el propio Jesús, sean en un marco más “tecno”, con cosmonautas interplanetarios, sea en un marco más familiar, con el espíritu de la finada tía Clara- tengan de la fuente de sus experiencias es respetable, pero poco confiable. Ciertamente –alimentándose en las vacilaciones más innatas del ser humano- si una entidad contacta y se presenta como el mismísimo Hijo de Dios, acompañado de un florido mensaje en castellano demodé donde se habla de Paz y Amor a la vez que paradójicamente se amenaza con catástrofes (mundanas o planetarias, poco importa), la tendencia –la tendencia del contactado- será la de identificarse con la trascendencia del mensaje y el mensajero, legítima manera de escapar al anonimato y la oscuridad de la vida cotidiana. Habrá alcanzado –diría un Mc Lughan feérico- sus quince minutos de fama mística.
Pero sería un error dejarse llevar por la tentadora pendiente de una racionalización cómodamente conformista y deducir, en consecuencia, que todos los mensajes recibidos, toda la información canalizada[1] son sólo el subproducto espúreo, el residuo desechable de una psicopatología en ciernes o, cuando menos, una autoestima alicaída en busca de estímulos imaginarios de tipo espiritual. Y esto, por varias razones:
a) Las psicopatologías nunca vienen solas, para decirlo en buen romance. En muchos casos, el “contactado” o “canalizador” es una persona absolutamente equilibrada en términos psicológicos, afectivos y sociales el resto de la semana, excepto en las circunstancias de su “contacto”. Todo cuadro psicotatológico se advierte a sí mismo por una compleja sintomatología, y no deja de ser sugestivo que algunos contactados, a veces por sus propias exigencias profesionales, son periódicamente sometidos a chequeos clínicos de tipo físico y psicológico que, precisamente, no revelan ninguna perturbación de ese tipo.
b) El protagonista de los sucesos manifiesta ciertas aptitudes (fisiológicas, intelectuales o parapsicológicas) de las que no solamente carecía antes del “contacto”, sino que en muchos casos superan lo normal y previsible, siendo, en consecuencia, paranormales.
c) El destino del “contactado” o “canalizador” es azaroso. Pero puede resumirse en tres posibilidades: o (a) se autodestruye, física o psicológicamente, o más bien “lo” destruyen (b) permanece en constante búsqueda y crecimiento de la vía ¿elegida?, o (c) transcurrido el lapso “místico”, vuelve a la “normalidad” y cotidianeidad de su vida de siempre siendo el período de canalización apenas un recuerdo. Ninguna psicopatología (especialmente tan aguda como desde la ortodoxia se supone debería ser un cuadro de estas características) remite espontáneamente, sin dejar secuelas y para siempre como en este último caso planteado.
d) Finalmente, la explicación psicologista es cómoda, funcional y propia de nuestros tiempos, pero en absoluto responde al método científico. Es, por lo tanto, una especulación más[2]. Lo que ocurre es que resulta más aceptable –en términos del corset cultural propio de esta época- suponer que todo es producto del inconsciente desbocado y enfermizo de un individuo, que de la percepción de información proveniente de otras formas de inteligencia. Cuando un comunicador social destroza en un programa de televisión a un canalizador o contactado al sugerir su inestabilidad psíquica optando por una mera explicación psicológica, ¿qué formación, qué conocimiento de causa puede tener ese periodista, sobre qué material analizado y reflexionados se basa para sus conclusiones?. Lo hace, apenas, sobre lo que se considera “progresista” e “intelectual” en términos de una opinión pública. En consecuencia, responde a un paradigma. Pero el paradigma es un modelo de la realidad, nunca la Realidad en sí misma.
En este trabajo –limitado en su extensión- no me expediré sobre las “fuentes” de canalizaciones y contactos. El tema es demasiado amplio y complejo y lo dejaré para otros artículos. Restringiré mi análisis a estudiar el marco parapsicológico en que se producen estos fenómenos, a efectos de discernir sintomatológicamente unos de otros, especialmente –para refutar ciertas posturas fundamentalistas afines a considerar cada “canalización” como un caso de “posesión satánica”- lo que diferencia o semeja tales episodios de las demonopatías.
Canalizaciones y sexualidad liberada
Una de las primeras reflexiones que quisiera aportar al lector tiene que ver con advertir la estrecha relación que existe entre el fenómeno de la “canalización” y el “contacto” en su manifestación global –aquí, en el sentido de “planetaria”- y la actitud con que esa masa humana enfoca su sexualidad. El tema no es menor, ya que me sugiere que estrecha las relaciones entre la sexualidad entendida en un sentido tántrico y un cambio fundamental de la mística de la gente.
En efecto, históricamente, lo místico se entendía –esto en Occidente- como lo necesariamente opuesto a la sexualidad. Al punto que todo místico que se precie debía recomendar, como un aburrido sonsonete, la abstinencia o, cuando menos, la contención. Un individuo “espiritual”, con esos códigos, era, por lo menos de cara al mundo, un individuo cuyas apetencias sexuales estaban reprimidas por propia decisión.[3]
Pero la mística propia de la Nueva Era y, por carácter transitivo, la mística que acompaña a los “canalizadores” y “contactados”, es una mística que no reniega de la sexualidad: al contrario, se alegra de ella y la estimula, entendiéndola como un medio lícito de crecimiento personal, de goce de la vida –un don divino, al fin y al cabo- y, en un nivel más profundo, una herramienta (con algunas severas precauciones) para despertar “poderes” latentes en nosotros. No puede negarse un hecho fundamental: la mística de esta Era pasa por una espiritualidad no eclesial, poco afecta a instituciones, dogmas y jerarquías (a contrapelo de la espiritualidad histórica de Occidente donde la misma no se concebía sin iglesias, templos, sacerdotes, liturgias, fechas y ceremonias cumplidas a rajatabla).. Es una espiritualidad libre, una espiritualidad sin compromisos formales. Una espiritualidad donde cada ser humano concibe a Dios a su manera, lleva el templo en su corazón, elige sus códigos de “contacto” con lo Alto.
Y así es su sexualidad. Libre. Sin compromisos formales muchas veces. Sin etiquetas, sin hipocresías, donde cada uno elige sus propios códigos. Creo que esta correspondencia entre Espiritualidad y Sexualidad no es casual y, esto cuando menos, nos habla de una mutación (en el sentido de salto evolutivo) de la naturaleza psicoemocional humana. Debido a la naturaleza holística del ser humano, una mutación psicoemocional, tarde o temprano, devendrá en una mutación fisiológica –si es que ya no lo está haciendo-. Extrapolando, podemos prever que esa mutación acarreará otras consecuencias, pues si se está liberando una potencialidad reprimida psicoemocionalmente, ello arrastrará que otras potencialidades se liberen, primero de manera individual, luego, por efecto de la estructura disipativa del inconsciente colectivo, en toda la masa humana. Eso será lo Psi, lo parapsicológico.
Lo que estoy queriendo señalar es que una consecuencia de “canalizaciones” y “contactos” (aún cuando la fuente de tales canalizaciones y contactos no sea la que se supone) es el salto evolutivo de la Humanidad a un estadio superior. Si este crecimiento es por peldaños o por un “salto cuántico” es apenas anecdótico (por lo menos, a efectos de este trabajo). Pero precisamente, si esa mutación devendrá, entre otras manifestaciones, en lo parapsicológico, debemos comenzar por, modestamente, ubicar en el aquí y ahora el marco parapsicológico de estos fenómenos, diferenciarlos de lo demonopático y lo psicopatológico (que los hay, no vayan a creer lo contrario). Permítaseme, entonces, transcribir a continuación unas líneas del trabajo que junto a la profesora Milagros Gómez hemos incorporado a nuestro curso de Clínica Parapsicológica[4]:
Prosopopesis (Prosopesis Posesiva, para el caso que nos interesa)
Concepto
Este cuadro clínico consiste en la aparición de una nueva personalidad que convive con un enfrentamiento y lucha por el dominio de la conciencia y el cuerpo del sujeto. Este nuevo personaje que se apodera del curso de la vida del sujeto por un largo tiempo, de mayor o menor duración, está investido de poderes especiales y es la causa de la producción de cierta fenomenología Psi propia del cuadro.
Este cambio brusco de la personalidad –que sustituye la original o coexiste con ella- va de la disociación hasta la transformación de la identidad.
Semiología
El elemento central del cuadro es un sentimiento inquietante y muy intenso, a la par que penetrante, de enajenamiento, que puede definirse como un trastorno afectivo en el cual los principales síntomas son sentimiento de irrealidad y una pérdida de la convicción de la propia identidad, del sentido de identificación y del control de la propia voluntad y sobre el propio cuerpo.
Los síntomas de irrealidad son de doble naturaleza: por una parte un sentimiento de personalidad cambiada o que una personalidad extraña ha invadido la intimidad, y por otro lado un sentimiento que esta nueva personalidad intrusa tiene dominio sobre sus actos y su conciencia.
El comienzo de este cuadro puede ser repentino o estar precedido por experiencias previas significativas. Usualmente aparece en relación a personas de edad adolescente o adultos jóvenes, aunque esto no es exclusivo. Va acompañado de un fuerte sentimiento de angustia desgarradora. También el sujeto realiza actos que parecen ejecutarse de un modo mecánico, como si fuera un autómata.
La lucha entre la personalidad original y la intrusa termina por producir un agotamiento físico y psíquico muy intenso y trastornos neurovegetativos y cenestésicos muy profundos.
Formas clínicas
La prosopopesis puede presentarse de varios modos siendo los más importantes: demonopática, zoopática y mística. También existe un cuadro menor de obsesión que presenta interesantes relaciones nosográficas entre este síndrome y la forma de influencia del síndrome de acción exterior.
A. Demonopatía
Concepto
Este cuadro clínico es la forma más típica de la P.P., comúnmente llamada formas metabólicas o de cohabitación corporal; comportan una estructura que pone de relieve el sufrimiento del sujeto ante la presencia dentro de sí de una fuerza de naturaleza maligna que lo domina contra su voluntad.
La aparición de una doble personalidad “maligna” es producto de un particular juego de interacciones que dramatiza de manera singular la emergencia de un complejo autónomo del inconsciente, de la sombra más arcaica y desiderativa del hombre.
El hecho de posesión es posible. Pero no siempre ocurre que los sujetos que la padecen sean realmente “posesos”. Hasta la Iglesia Católica es especialmente cuidadosa al respecto. Sin embargo y dejando de lado estos casos (los menores) y los casos de “posesión” adjudicables a alteraciones de la personalidad del sujeto, es posible encontrar una franja de casos que entrarían en el terreno propio de lo parapsicológico. La activación por parte del potencial Psi, de organizaciones profundas del psiquismo enlazadas a energías involutivas pueden hacer aparecer este cuadro de demonopatía siempre y cuando –y este sería lo diferencial- aparezcan sumados a los síntomas patognomónicos específicos, fenomenología Psi muy determinada.
Semiología
La variada gama de síntomas del cuadro acompañan en realidad a la tríada sintomática particular:
a) Xenoglosia (hablar una lengua desconocida)
b) Conocimientos de hechos que normalmente no pueden ser sabidos por la persona que padece la demonopatía (clarividencia y sus variantes), y
c) Manifestación de hechos que normalmente exceden la capacidad física y fisiológica de la persona.
Obviamente estos signos acompañan al trastorno de personalidad y a la lucha por el dominio del psiquismo y el cuerpo, que se desata entre la fuerza invasora y el sujeto.
Otros rasgos semiológicos son:
- conocimientos científicos y facilidad para hablar de temas científicos desconocidos;
- producción de efectos que exceden a las fuerzas humanas o naturales
- anestesia de determinados órganos (ceguera, etc.)
- estigmas corporales
A este cuadro hay que sumarle la presencia de fenómenos de telepatía, clarividencia, precognición, psicocinesis, tiptología, osmogénesis, levitación, aportes, ectoplasmias, etc.
Evolución: En su forma típica pueden diferenciarse en las demonopatías cuatro etapas o períodos.
a) Período convulsivo: se produce una descarga sinérgica y masiva en términos de convulsiones, espumarajos, gritos, crisis de llanto. Estos paroxismos pueden comenzar de un modo generalizado desde el inicio o empezar en forma parcial y luego generalizarse. En ambos casos aparecen profundas contracturas musculares, mordeduras del sujeto de su lengua o de sus manos, espasmos tónicos, respiración ruidosa (estertórea) y pérdida de esfínteres.
b) Período clowniano: donde se producen fenómenos de fuerza sobrenatural, contorsiones y arcos corporales que asombran por la casi imposibilidad de su realización. En esta fase se producen también automatismos y crisis psicomotoras (musitaciones, frotamiento de manos y genitales, etc.) y una variada gama de fenómenos Psi, en especial psiquinéticos.
c) Período pasional: aparecen provocaciones eróticas del sujeto así como actos masturbatorios y una verborrea de expresiones procaces. También el sujeto manifiesta sufrir alucinaciones y cenestesia severas por su intensidad.
d) Período terminal: el sujetor ecupera la conciencia de sí, disminuye el cuadro clínico sintomático en el caso de una remisión. Esta remisión puede ser total, parcial o cíclica.
Formas clínicas
Existen varios criterios para clasificar este cuadro. Algunos autores señalan la necesidad de distinguir según el grado de compromiso de las esferas de desarrollo el sujeto. Así podemos hablar de posesiones corporales (cuando la fuerza sólo toma el cuerpo haciéndolo sufrir o exacerbar); posesiones espirituales (cuando sólo posee el “alma” del sujeto sin afectar su corporalidad) y posesión total (cuando el todo del sujeto se encuentra sometido a la acción demonopática).
También es posible hablar de una posesión voluntaria (convocada y “por pacto”) y una posesión involuntaria (contra el sujeto). Es posible finalmente hablar de posesiones inducidas y sufridas.
A los efectos del presente estudio es conveniente ordenar el cuadro:
Formas Mayores:
- demonopatías generales: cuando afecta, contra la voluntad del sujeto, tanto el soma como la psiquis.
- Demonopatías parciales: que podríamos dividir en corporal y psíquica, según el área afectada
Formas Menores:
- obsesión demonopática: cuando el sujeto se siente sometido a la acción diabólica sin ser víctima de la posesión directa. Esta fuerza permanece fuera del sujeto y lo atormenta con tentaciones (especialmente durante el sueño). El sujeto es inducido a cometer actos obscenos, robos, etc.
B. Mística
Concepto
La forma clínica de la posesión mística si bien tiene rasgos en común con el resto de los tipos de prosopopesis posesiva, sin embargo se diferencia en puntos particulares.
En primer lugar, la cohabitación corporal no reviste aquí el imperativo de una lucha entre la personalidad del sujeto y la intrusa, sino más bien se trata de una separación del Yo de “las miserias terrenales”, a partir de ser visitado por una fuerza de naturaleza benéfica, en general de un orden divino o cercano a la divinidad.
En segundo lugar no aparecen rasgos de sufrimiento; por el contrario, la sensación que el sujeto transmite es de beatitud y confort.
Pero lo significativo de este cuadro es que la prosopopesis incluye un contenido religioso de naturaleza interpretativa. El sujeto manifiesta ser un elegido, sobre el cual ha descendido una fuerza divina, y toda su conducta se orienta a partir de esa convicción.
También es importante en este cuadro la experiencia de transformación mística y de éxtasis, que pone en evidencia, ésta última, el carácter centrífugo de este tipo clínico.
Semiología
Los signos patognómicos de este cuadro pueden agruparse en cinco puntos esenciales:
a) la riqueza de la descripción del sujeto, de la experiencia que le está aconteciendo, que por momentos se torna desbocada;
b) la supresión casi completa de la actividad motriz;
c) sensación de gozo y plenitud;
d) yuxtaposición de la personalidad mística al mundo habitual del sujeto, al cual éste continúa adaptado;
e) poderoso desarrollo de la actividad intuitiva y los entidos internos y propioceptivos.
En este caso la yuxtaposición de personalidades dan como resultado una integración paradójica de la unidad del psiquismo, una diplopia que por una parte enfrenta al sujeto, por ejemplo, ante la posibilidad de una catástrofe del fin del mundo, sin que por ello pierda la normal adaptación a la vida habitual.
Pero un aspecto importante de la semiología de estado de este tipo clínico, es la tendencia al éxtasis. El éxtasis puede entenderse como una sublimación del estado de beatitud, situación en la cual el sujeto pierde el contacto con el mundo externo y obra de un modo inconsciente o semiautomático. En este estado el sujeto alcanza una contemplación singular de sus procesos internos y una especie de “ultraconciencia”, a la par que una pérdida de limites.
Los sujetos manifiestan la vivencia de un estado de fusión mística con la divinidad y la suspensión de las sensaciones y vivencias psicosensoperceptivas.
Formas clínicas
La forma mística de la prosopopesis pone en evidencia, a pesar de las diferencias existentes entro del grupo, un mismo núcleo global y esencial característico.
Sin embargo resulta bastante difícil establecer tipos clínicos totalmente discriminados por lo que en este caso en particular hemos optado por realizar una enunciación genérica, a la espera que nuevos avances en la clínica nos permitan caracterizar con mayor precisión los tipos semiológicos singulares.
C. Zoopatías
Concepto
La forma zoopática de la prosopopesis posesiva constituye, en una mirada de conjunto del cuadro clínico general, una forma menor en cuanto su frecuencia de aparición.
Son varios los autores que señalan el carácter especialmente torturante de este padecer en el cual un sujeto siente la convicción conciente de ser poseído por un animal y la vivencia de transformación corporal, gestual y anímica al modo del animal intruso.
Si bien la lucha de la voluntad existe, el rasgo más acentuado en este tipo se orienta hacia el automatismo y el terror a la ejecución de actos con pérdida de conciencia.
La tradición nos ha hecho llegar numerosos relatos sobre estos hechos; los más numerosos sobre la licantropía, pero también la psiquiatría moderna nos brinda algunos ejemplos significativos.
Si bien podríamos establecer una diferencia entre la zoantropía en la cual el sujeto mantiene la vivencia de estar siendo poseído por un animal y la zoantropía en la cual se produce una transformación psíquica y corporal, salvo las diferencias que singularizan cada forma, la base común es idéntica, tanto en su semiología como en su dinámica.
Semiología
Los rasgos característicos de este cuadro son los siguientes:
- vivencia de posesión por parte de un animal;
- temor a la pérdida de conciencia y realización de actos automáticos;
- comportamientos acordes con la modalidad de la fuerza intrusiva;
- profundas alteraciones cenestésicas y propioceptivas.
Pero tal vez, un rasgo semiológico no patognómico, pero sí importante, es el temor casi terrorífico que manifiesta el sujeto frente a su conducta y a la situación que padece, así como la progresiva degradación de sus actos.
Formas clínicas
Al igual que en la demonopatía podríamos diferenciar entre formas mayores y formas menores.
Las formas mayores incluyen la zoopatía general (cuando tanto el cuerpo como la psiquis está amalgamada por la acción posesiva) y zoopatía parcial (cuando sólo el cuerpo o la psiquis está tomada).
Las formas menores son la Zoopsia, en la cualel sujeto percibe la acción de un animal, generalmente en una actividad aterradora y agresiva, que lo amenaza y tienta con la posesión. En este sentido es equivalente de la obsesión demonopática, con quien comparte sus demás rasgos semiológicos.
Pero el estudio de las formas clínicas nos pone ante la necesidad de diferenciar claramente lo que sería una transformación de una posesión parasitaria. En el primer caso la posesión conduce al cambio del sujeto, mientras que en el segundo el sujeto asiste a la anidación dentro de sí del animal.
Posesión y Obsesión [5]
Es significativo que casi todos los pueblos hayan creído en la existencia de seres superiores malignos que podían adueñarse de ciertos lugares, o incluso de personas, para causar trastornos a la humanidad. Tenemos abundantes testimonios de este fenómeno, que se caracteriza por manifestaciones horripilantes: voces huecas que parecen surgir del cuerpo del “poseso”, muebles que se desplazan, contorsiones inverosímiles... No es sorprendente, pues, que todas las culturas hayan buscado una explicación para este fenómeno y una manera de ponerle fin.
Los antiguos egipcios practicaron ritos para protegerse de las potencias amenazadoras que podían salirles al paso en este o en el otro mundo; en su religión los conjuros mágicos de carácter oral se complementaban con rituales consistentes en herir, partir o seccionar una representación del ser temido. En Sumer, Asiria y Babilonia aparece también una amplia demonología acompañada de ritos paralelos para protegerse de la acción de entes maléficos; uno de los procedimientos más generalizados era el de hacer pasar mágicamente el espíritu a un vaso u otro objeto, que luego se echaba al fuego o se rompía. Asimismo, algunas prácticas típicas de religiones animistas muy primitivas, por ejemplo, la reducción de cabezas entre los jíbaros, constituyen también formas de exorcismo destinada a capitalizar ciertas influencias espirituales.
La universalidad de estos rituales y su permanencia a través del tiempo no puede por menos que hacernos reflexionar sobre la naturaleza del fenómeno que los motiva. Las religiones, por otra parte, ya han dado su propia interpretación y han actuado en consecuencia.
Exorcistas e Iglesia
Según una de las máximas autoridades en la materia, el sacerdote católico Corrado Balducci (conocido también por sus avanzadas ideas respecto a la vida extraterrestre), miembro de la congregación De propaganda fide y especialista en problemas de posesión diabólica, sólo resulta verdadero uno de cada mil casos de los que se hace cargo la Iglesia católica.
No obstante, reconoce haber presenciado casos en que los posesos “emitían gritos que no eran humanos, vomitaban objetos y animales que nunca habían tragado, demostraban una fuerza que ni diez personas lograban contener. Volaban por la habitación. Aumentaban de repente hasta ocho veces de peso. Rugían como energúmenos cuando se les acercaba algún símbolo sagrado”. Balducci es consultor habitual, en este terreno, de los obispos, en quienes recae actualmente la responsabilidad de autorizar los exorcismos, debidamente asesorados por personas de quienes se espera la máxima solvencia en psicología y parapsicología.
La Iglesia católica ha sido la institución que con mayor intensidad se ha dedicado a ayudar a los posesos y a perfeccionar las fórmulas de exorcismo destinadas a este fin. Jesucristo mismo fue el primero que dio “órdenes” precisas al demonio para que desalojara los cuerpos de algunos posesos de su época. Desde entonces, el principio del exorcismo ha variado poco: el exorcista tiene que dirigirse al demonio que “vive” en la víctima y ordenarle, en el nombre de Dios, que se marche de allí. Si el espíritu ocupante se niega y los efectos de la posesión empeoran, entran en juego el empleo de símbolos sagrados y la propia personalidad del exorcista, que suele ser muy fuerte y proclive a la espiritualidad. La fórmula de exorcismo más habitual utilizada por la Iglesia católica romana se remonta a 1614, y está contenida en el “Rituale romanum”:
“Exorciso te, inmundissime spiritus, omnis incursio adversarii, omne phantasma, omnis legio, in nomine Domini nostri Jesu Christi. Eradicare et effugare ab hoc plasmata Dei. Ipse tibi imperat, qui te de supernis coelorum in inferiora térrea demermergi praecipit”.
He aquí la traducción aproximada: “Yo te exorcizo, espíritu inmundo, toda incursión del adversario, todo espectro, toda legión, en el nombre de Nuestro Señor Jesucristo. Despréndete y huye de esta criatura de dios. Te lo ordena aquél que te hizo precipitar desde lo alto de los cielos a las profundidades de la tierra”.
La Iglesia católica no es la única institución religiosa oficial que se ha preocupado por estos fenómenos: algunas iglesias protestantes, especialmente la anglicana, poseen asimismo una larga tradición en este campo. Pero además, por su naturaleza misteriosa, otros ritos parecidos se han ido transmitiendo desde la antigüedad, muchas veces por canales poco ortodoxos, al margen de las religiones “oficiales”. En Galicia, por ejemplo, estas creencias han subsistido, a nivel popular, en las ceremonias llevadas a cabo por los “menciñeiros”, personajes a medio camino entre el brujo y el exorcista. En la Puna argentina, la “diablada” es un sincretismo cristiano – pagano de carácter exorcista.
Posesos
Los casos de posibles posesiones diabólicas son cada vez más numerosos, debido quizás al aumento del estrés y al creciente consumo de calmantes y antidepresivos. Pero aunque esto explica algunos de los casos, hay fenómenos que ningún trastorno emocional puede justificar. Además, la frecuencia con que aparecen hace que estos fenómenos sean cada vez más objeto de divulgación, a lo cual ha contribuido particularmente el cine.
Lo que resulta realmente alarmante es que muchas personas incompetentes o con intenciones abiertamente fraudulentas hayan adquirido el estatus de “exorcistas”. De ahí que en los últimos años se haya producido más de un caso de desenlace trágico. Esto sugiere una de las problemáticas más delicadas del fenómeno de posesión y el de “obsesión” que, como su nombre lo indica, se trataría de cuando la entidad espiritual, sin tomar el cuerpo y la voluntad de la víctima, le perturba y arremete permanentemente, impidiéndole centrar su atención en las necesidades cotidianas.
¿Qué clase de “posesos” deben someterse a un exorcismo en toda regla y cuáles a un tratamiento médico o psiquiátrico?. En el mundo de hoy encontramos numerosas, o presuntas, víctimas de espíritus, demonios o poltergeists –como queramos llamarles-; pocos tienen idea de la naturaleza del fenómeno que les queja, ni de los riesgos que pueden correr.
Antiguamente, cualquier fenómeno paranormal recibía un tratamiento religioso. Entre los casos más célebres figura el deplorable episodio de “los demonios de Loudum” (1631), a raíz del cual el sacerdote Urbain Grandier murió en al hoguera, víctima de los manejos políticos y de las acusaciones de un convento de ursulinas en estado de posesión. Más famoso aún, si cabe, fue el largo proceso de las brujas de Salem. Este caso es célebre por haber sido una de las escasas cazas de brujas que tuvieron lugar en Norteamérica, donde estas persecuciones no fueron, ni mucho menos, tan frecuentes ni sangrientas como en el Viejo Mundo. Pero aparte de la popularidad que les haya proporcionado el teatro y el cine, las “posesas” de Salem tienen su lugar en la historia.
Estos dos ejemplo tienen, curiosamente, algo importante en común: ambos, una vez aclarados a la luz de la historia, resultaron ser una combinación de fraude deliberado y de histeria.
Actualmente, sin embargo, no resulta verosímil que se puedan producir casos como éstos, ya que el procedimiento de las posibles posesiones es muy distinto. Desde el punto de vista estrictamente psicológico, los fenómenos de posesión se inscriben en el contexto de ciertos trastornos denominados “de escisión de la personalidad”, que permiten la aparición de sistemas autónomos que logran suplantar la síntesis habitual de la personalidad: algo así cono una grieta por la que asoma el magma de una región poderosa e insospechada.
Desde la aportación que el doctor Jean Martín Charcot (1825 – 1893), fundador de la neuropatología moderna, hizo al estudio de este tipo de fenómenos, éstos se han venido enmarcando en el cuadro de la histeria; pero ello no impide que algunos casos desborden todos los esfuerzos de la medicina. El acompañamiento de fenómenos parapsicológicos ha contribuido a reforzar el aspecto sobrenatural del asunto, por lo que muchos médicos, impotentes ante estos hechos, no dudan en remitirlos a las autoridades religiosas para someterlos a exorcismo.
El problema de decidir sobre la naturaleza de un fenómeno de posesión no es nuevo, como evidencia el testimonio del polígrafo benedictino fray Benito Jrónimo Feijoo (1676 – 1764) quien en su obra Teatro Crítico Universal dedicó uno de sus discursos a “los demoníacos, endemoniados o energúmenos”. Señala allí que muchos de ellos son fingidos, pero que no por ello deja de haberlos verdaderos (refiere, entre otros, el caso de una energúmena que fue exorcizada en el convento de Nuestra Señora de Valvanera, no lejos de Nájera, Logroño, España).
Por otro lado, en cambio, se permite dudar de la buena fe o la sagacidad de los exorcistas que dan por sobrenaturales fenómenos de embaucamiento. En este sentido, se refiere a cierta posesa de Oviedo que, al parecer, hablaba latín sin saberlo, que sabía lo que ocurría en cualquier momento y lugar del mundo, y que saltaba como si tal cosa sobre la copa del árbol más alto. El exorcista creía plenamente en estos prodigios, pero Feijoo no dio su brazo a torcer; sólo veía en ella a una embustera. La hizo conducir a su presencia y le indicó que poseía conjuros más eficaces que los usados por otros sacerdotes. Le dirigió versos de Virgilio, Ovidio y otros poetas “articulados con gestos ponderativos y voz vehemente para que hiciesen más fuerte impresión, como en efecto la hicieron”. Además, le aplicó una simple llave envuelta en papel diciendo que era una reliquia. Todo ello provocaba en la presunta endemoniada estremecimientos y convulsiones. Así descubrió que se trataba de un fraude.
Sin embargo, Feijoo, al tratar de las excepcionales fuerzas que asisten al poseso, se expresaba así: “Esto de volar de la calle al techo o del pavimento a la altura dela bóveda o colocarse sobre las cúpulas de los árboles, pisar sobre las espigas de las mieses sin doblar las cañas, se dice de muchos energúmenos cuando se da noticia de ellos en tierras distantes. Yo nada de estas cosas pude ver hasta ahora. El que lo viere no ponga en duda en que lo hace agente preternatural”.
La actitud de este erudito benedictino del siglo XVIII, ajena a una supersticiosa aceptación demonológica, le acerca considerablemente a la visión actual del problema. Hoy en día, este tipo de fenómenos no parece hallarse en regresión. En cambio, la práctica del exorcismo propiamente dicho sí parece abocada a la desaparición a medio o largo plazo, paralelamente a la disminución de la fe religiosa que se aprecia en la sociedad. Sin embargo, resulta difícil de creer que el título de “exorcista” –a pesar de sus siniestras resonancias- pueda desaparecer por completo: antes bien pasará a aplicarse, como sucede ya actualmente, a personas que, como ciertos parapsicólogos y otros expertos, demuestran obtener cada vez mejores resultados en su trato con lo paranormal.
En síntesis, si debemos establecer la marcada diferencia entre Obsesión y Posesión, podríamos simplificar acertadamente diciendo que en la obsesión la entidad perturba y acosa al sujeto, pero éste en todo momento mantiene el albedrío sobre su mente y su cuerpo. En la posesión, en cambio, ese albedrío se pierde y el sujeto es “instrumento” de la entidad. Es el caso evidente de aquellos “cavalhos” (“caballos”, por ser “montados” por la entidad), “paes” y “maes” de cultos afro americanos donde la supuesta entidad –generalmente “exús”, “pomba giras” o “pretos velhos”[6]- toma el cuerpo del médium para expresarse a través de él.
Subsecuentemente, casos como el de “Irenko” –la hipotética entidad que se manifiesta a través del contactado chileno Claudio Pastén- son, decididamente, casos de “posesión”, en tanto Pastén es –o dice ser- absolutamente inconsciente e ignorante de lo dicho y hecho durante los procesos de trance. Claro que debemos hacer el esfuerzo intelectual, primero, de despojar al término “posesión” de la connotación “maléfica” que le da el lenguaje popular, ya que nada impide que existan posesiones “benéficas”... aunque este es, precisamente, uno de los elementos que fundamentan mi convicción que lo que contacta es algo muy distinto de lo que el contactado cree, y posiblemente con intenciones también distintas a las que manifiesta ya que, ¿hasta dónde hablar de “posesión benéfica”, más allá del discurso beatífico, donde hay quita de libertad y albedrío del sujeto sin consentimiento –cuando menos en una etapa inicial[7]- del mismo?.
Ahora bien. Es evidente que en la inmensa mayoría de “canalizadores” y “contactados” esto no ocurre. No sólo el sujeto tiene plena conciencia de sus dichos y actos –quizás los primeros en un marco pseudo sonambúlico en ocasiones, pero del cual se “extrae” con absoluta facilidad- sino que la propia entidad le permite elegir entre ser receptor o no del “mensaje”. El sujeto tiene siempre la oportunidad de asistir o no a los eventos convocados por esa inteligencia, de rechazar o aceptar realizar alguna tarea asignada eventualmente por la misma. Aquí no podemos menos que comparar esta relación “light” con la actitud invasora, compulsiva y yo diría mafiosa de “visitantes de dormitorio”, “grises” y toda una camarilla de secuestradores, nocturnos o no. Aceptada la realidad de estos hechos –en los términos de Realidad que hemos definido en nuestro trabajo “La experiencia de abducción como iniciación esotérica”[8], pone en evidencia una amplia gama de intencionalidades –y seguramente, de orígenes- de nuestros visitantes.
El sufrimiento como alimento cósmico
No me ha ganado precisamente muchas simpatías mi afirmación que uno de las razones de esta “parodia cósmica” este sainete intergaláctico montado por Inteligencias de Afuera para hacernos creer lo que no son, tiene como objetivo, para algunas de ellas al menos, sólo una primitiva y universal función: alimentarse. Sospecho firmemente que algunas de estas entidades hacen ex profeso sufrir a sus contactados y adláteres simplemente para hacerles generar sufrimiento, una emoción, una energía, un “calor” espiritual, y pienso que si hablamos de entidades inteligentes no físicas –si energéticas, astrales o espirituales, es una discusión menor aquí- como seres vivos no pueden escapar de esa ley cósmica que hace nacer, alimentarse, crecer, reproducirse y morir a toda la Vida. Sólo que entidades de esa naturaleza no se alimentarán de un combo McDonald ni una austera ensalada vegetariana. Un ser de pura energía, ¿de qué se alimentará?. Obvio: de energía. De energía a través de la entropía.
En todos los casos, la entropía física es sustancialmente una pérdida de calor que se evade sin poder ser utilizado. Una máquina térmica cualquiera –por ejemplo, una simple máquina de vapor a pistón- funciona en base al aumento de entropía. Si la entropía no aumentara, una máquina de vapor no podría funcionar. En otras palabras, si no fuera porque una caldera calienta un refrigerante y se degrada calor por este medio, no habría posibilidad de utilizar el calor para mover un mecanismo. Análogamente, el sufrimiento, entropía psicológica, se transforma en “cambios” (trabajo) que es lo que vivencia el sujeto. Pero el sufrimiento excesivo disipa “calor” –espiritual, emocional, energético- que es lo que puede ser aprovechado por esa entidad que, en el acto –estaba por escribir, “tan humano”- de alimentarse, es percibido como “obsesionante”. La obsesión de una entidad alimentándose es al humano como el humano es a la vaca cuyas glándulas mamarias oprime para ordeñarla.
[1] Es de imprescindible lectura, para una comprensión contextual del fenómeno, la lectura de mi trabajo “Contactados y revelaciones”, publicado en AFR número 64
[2] Sobre el relativo valor de las explicaciones psicológicas y su divorcio con la metodología científica –pese a su inserción académica- ver mi trabajo “La embestida de los escépticos”, en AFR número 1.
[3] Es obvia entonces la relación entre el uso de la espiritualidad como medio de control humano y las necesidades del poder de turno.
[4] Dictado a distancia por el Centro de Armonización Integral
[5] Según se define en nuestro Profesorado en Parapsicología Aplicada
[6] Para una precisa descripción de la naturaleza de los mismos, véase el curso intermedio –gratuito- de Autodefensa Psíquica
[7] Y en las etapas posteriores, podemos suponer que el condicionamiento nacido de esas fases iniciales de por sí limita el discernimiento del sujeto.
[8] En AFR número 52
(*)Director de la revista digital "Al Filo de la Realidad" http://www.alfilodelarealidad.com.ar/
Escuche nuestros podcasts en www.emnhome.com/afr
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Lo he escrito en otra ocasión: estoy firmemente convencido, por las evidencias acumuladas, que quienes “contactan”, realmente contactan con “algo” o “alguien”. El problema es que no podemos saber a ciencia cierta con qué o con quién. Por aquello que “no se puede ser juez y parte”, la opinión que los propios contactados –sean éstos en un marco religioso, con la Virgen o el propio Jesús, sean en un marco más “tecno”, con cosmonautas interplanetarios, sea en un marco más familiar, con el espíritu de la finada tía Clara- tengan de la fuente de sus experiencias es respetable, pero poco confiable. Ciertamente –alimentándose en las vacilaciones más innatas del ser humano- si una entidad contacta y se presenta como el mismísimo Hijo de Dios, acompañado de un florido mensaje en castellano demodé donde se habla de Paz y Amor a la vez que paradójicamente se amenaza con catástrofes (mundanas o planetarias, poco importa), la tendencia –la tendencia del contactado- será la de identificarse con la trascendencia del mensaje y el mensajero, legítima manera de escapar al anonimato y la oscuridad de la vida cotidiana. Habrá alcanzado –diría un Mc Lughan feérico- sus quince minutos de fama mística.
Pero sería un error dejarse llevar por la tentadora pendiente de una racionalización cómodamente conformista y deducir, en consecuencia, que todos los mensajes recibidos, toda la información canalizada[1] son sólo el subproducto espúreo, el residuo desechable de una psicopatología en ciernes o, cuando menos, una autoestima alicaída en busca de estímulos imaginarios de tipo espiritual. Y esto, por varias razones:
a) Las psicopatologías nunca vienen solas, para decirlo en buen romance. En muchos casos, el “contactado” o “canalizador” es una persona absolutamente equilibrada en términos psicológicos, afectivos y sociales el resto de la semana, excepto en las circunstancias de su “contacto”. Todo cuadro psicotatológico se advierte a sí mismo por una compleja sintomatología, y no deja de ser sugestivo que algunos contactados, a veces por sus propias exigencias profesionales, son periódicamente sometidos a chequeos clínicos de tipo físico y psicológico que, precisamente, no revelan ninguna perturbación de ese tipo.
b) El protagonista de los sucesos manifiesta ciertas aptitudes (fisiológicas, intelectuales o parapsicológicas) de las que no solamente carecía antes del “contacto”, sino que en muchos casos superan lo normal y previsible, siendo, en consecuencia, paranormales.
c) El destino del “contactado” o “canalizador” es azaroso. Pero puede resumirse en tres posibilidades: o (a) se autodestruye, física o psicológicamente, o más bien “lo” destruyen (b) permanece en constante búsqueda y crecimiento de la vía ¿elegida?, o (c) transcurrido el lapso “místico”, vuelve a la “normalidad” y cotidianeidad de su vida de siempre siendo el período de canalización apenas un recuerdo. Ninguna psicopatología (especialmente tan aguda como desde la ortodoxia se supone debería ser un cuadro de estas características) remite espontáneamente, sin dejar secuelas y para siempre como en este último caso planteado.
d) Finalmente, la explicación psicologista es cómoda, funcional y propia de nuestros tiempos, pero en absoluto responde al método científico. Es, por lo tanto, una especulación más[2]. Lo que ocurre es que resulta más aceptable –en términos del corset cultural propio de esta época- suponer que todo es producto del inconsciente desbocado y enfermizo de un individuo, que de la percepción de información proveniente de otras formas de inteligencia. Cuando un comunicador social destroza en un programa de televisión a un canalizador o contactado al sugerir su inestabilidad psíquica optando por una mera explicación psicológica, ¿qué formación, qué conocimiento de causa puede tener ese periodista, sobre qué material analizado y reflexionados se basa para sus conclusiones?. Lo hace, apenas, sobre lo que se considera “progresista” e “intelectual” en términos de una opinión pública. En consecuencia, responde a un paradigma. Pero el paradigma es un modelo de la realidad, nunca la Realidad en sí misma.
En este trabajo –limitado en su extensión- no me expediré sobre las “fuentes” de canalizaciones y contactos. El tema es demasiado amplio y complejo y lo dejaré para otros artículos. Restringiré mi análisis a estudiar el marco parapsicológico en que se producen estos fenómenos, a efectos de discernir sintomatológicamente unos de otros, especialmente –para refutar ciertas posturas fundamentalistas afines a considerar cada “canalización” como un caso de “posesión satánica”- lo que diferencia o semeja tales episodios de las demonopatías.
Canalizaciones y sexualidad liberada
Una de las primeras reflexiones que quisiera aportar al lector tiene que ver con advertir la estrecha relación que existe entre el fenómeno de la “canalización” y el “contacto” en su manifestación global –aquí, en el sentido de “planetaria”- y la actitud con que esa masa humana enfoca su sexualidad. El tema no es menor, ya que me sugiere que estrecha las relaciones entre la sexualidad entendida en un sentido tántrico y un cambio fundamental de la mística de la gente.
En efecto, históricamente, lo místico se entendía –esto en Occidente- como lo necesariamente opuesto a la sexualidad. Al punto que todo místico que se precie debía recomendar, como un aburrido sonsonete, la abstinencia o, cuando menos, la contención. Un individuo “espiritual”, con esos códigos, era, por lo menos de cara al mundo, un individuo cuyas apetencias sexuales estaban reprimidas por propia decisión.[3]
Pero la mística propia de la Nueva Era y, por carácter transitivo, la mística que acompaña a los “canalizadores” y “contactados”, es una mística que no reniega de la sexualidad: al contrario, se alegra de ella y la estimula, entendiéndola como un medio lícito de crecimiento personal, de goce de la vida –un don divino, al fin y al cabo- y, en un nivel más profundo, una herramienta (con algunas severas precauciones) para despertar “poderes” latentes en nosotros. No puede negarse un hecho fundamental: la mística de esta Era pasa por una espiritualidad no eclesial, poco afecta a instituciones, dogmas y jerarquías (a contrapelo de la espiritualidad histórica de Occidente donde la misma no se concebía sin iglesias, templos, sacerdotes, liturgias, fechas y ceremonias cumplidas a rajatabla).. Es una espiritualidad libre, una espiritualidad sin compromisos formales. Una espiritualidad donde cada ser humano concibe a Dios a su manera, lleva el templo en su corazón, elige sus códigos de “contacto” con lo Alto.
Y así es su sexualidad. Libre. Sin compromisos formales muchas veces. Sin etiquetas, sin hipocresías, donde cada uno elige sus propios códigos. Creo que esta correspondencia entre Espiritualidad y Sexualidad no es casual y, esto cuando menos, nos habla de una mutación (en el sentido de salto evolutivo) de la naturaleza psicoemocional humana. Debido a la naturaleza holística del ser humano, una mutación psicoemocional, tarde o temprano, devendrá en una mutación fisiológica –si es que ya no lo está haciendo-. Extrapolando, podemos prever que esa mutación acarreará otras consecuencias, pues si se está liberando una potencialidad reprimida psicoemocionalmente, ello arrastrará que otras potencialidades se liberen, primero de manera individual, luego, por efecto de la estructura disipativa del inconsciente colectivo, en toda la masa humana. Eso será lo Psi, lo parapsicológico.
Lo que estoy queriendo señalar es que una consecuencia de “canalizaciones” y “contactos” (aún cuando la fuente de tales canalizaciones y contactos no sea la que se supone) es el salto evolutivo de la Humanidad a un estadio superior. Si este crecimiento es por peldaños o por un “salto cuántico” es apenas anecdótico (por lo menos, a efectos de este trabajo). Pero precisamente, si esa mutación devendrá, entre otras manifestaciones, en lo parapsicológico, debemos comenzar por, modestamente, ubicar en el aquí y ahora el marco parapsicológico de estos fenómenos, diferenciarlos de lo demonopático y lo psicopatológico (que los hay, no vayan a creer lo contrario). Permítaseme, entonces, transcribir a continuación unas líneas del trabajo que junto a la profesora Milagros Gómez hemos incorporado a nuestro curso de Clínica Parapsicológica[4]:
Prosopopesis (Prosopesis Posesiva, para el caso que nos interesa)
Concepto
Este cuadro clínico consiste en la aparición de una nueva personalidad que convive con un enfrentamiento y lucha por el dominio de la conciencia y el cuerpo del sujeto. Este nuevo personaje que se apodera del curso de la vida del sujeto por un largo tiempo, de mayor o menor duración, está investido de poderes especiales y es la causa de la producción de cierta fenomenología Psi propia del cuadro.
Este cambio brusco de la personalidad –que sustituye la original o coexiste con ella- va de la disociación hasta la transformación de la identidad.
Semiología
El elemento central del cuadro es un sentimiento inquietante y muy intenso, a la par que penetrante, de enajenamiento, que puede definirse como un trastorno afectivo en el cual los principales síntomas son sentimiento de irrealidad y una pérdida de la convicción de la propia identidad, del sentido de identificación y del control de la propia voluntad y sobre el propio cuerpo.
Los síntomas de irrealidad son de doble naturaleza: por una parte un sentimiento de personalidad cambiada o que una personalidad extraña ha invadido la intimidad, y por otro lado un sentimiento que esta nueva personalidad intrusa tiene dominio sobre sus actos y su conciencia.
El comienzo de este cuadro puede ser repentino o estar precedido por experiencias previas significativas. Usualmente aparece en relación a personas de edad adolescente o adultos jóvenes, aunque esto no es exclusivo. Va acompañado de un fuerte sentimiento de angustia desgarradora. También el sujeto realiza actos que parecen ejecutarse de un modo mecánico, como si fuera un autómata.
La lucha entre la personalidad original y la intrusa termina por producir un agotamiento físico y psíquico muy intenso y trastornos neurovegetativos y cenestésicos muy profundos.
Formas clínicas
La prosopopesis puede presentarse de varios modos siendo los más importantes: demonopática, zoopática y mística. También existe un cuadro menor de obsesión que presenta interesantes relaciones nosográficas entre este síndrome y la forma de influencia del síndrome de acción exterior.
A. Demonopatía
Concepto
Este cuadro clínico es la forma más típica de la P.P., comúnmente llamada formas metabólicas o de cohabitación corporal; comportan una estructura que pone de relieve el sufrimiento del sujeto ante la presencia dentro de sí de una fuerza de naturaleza maligna que lo domina contra su voluntad.
La aparición de una doble personalidad “maligna” es producto de un particular juego de interacciones que dramatiza de manera singular la emergencia de un complejo autónomo del inconsciente, de la sombra más arcaica y desiderativa del hombre.
El hecho de posesión es posible. Pero no siempre ocurre que los sujetos que la padecen sean realmente “posesos”. Hasta la Iglesia Católica es especialmente cuidadosa al respecto. Sin embargo y dejando de lado estos casos (los menores) y los casos de “posesión” adjudicables a alteraciones de la personalidad del sujeto, es posible encontrar una franja de casos que entrarían en el terreno propio de lo parapsicológico. La activación por parte del potencial Psi, de organizaciones profundas del psiquismo enlazadas a energías involutivas pueden hacer aparecer este cuadro de demonopatía siempre y cuando –y este sería lo diferencial- aparezcan sumados a los síntomas patognomónicos específicos, fenomenología Psi muy determinada.
Semiología
La variada gama de síntomas del cuadro acompañan en realidad a la tríada sintomática particular:
a) Xenoglosia (hablar una lengua desconocida)
b) Conocimientos de hechos que normalmente no pueden ser sabidos por la persona que padece la demonopatía (clarividencia y sus variantes), y
c) Manifestación de hechos que normalmente exceden la capacidad física y fisiológica de la persona.
Obviamente estos signos acompañan al trastorno de personalidad y a la lucha por el dominio del psiquismo y el cuerpo, que se desata entre la fuerza invasora y el sujeto.
Otros rasgos semiológicos son:
- conocimientos científicos y facilidad para hablar de temas científicos desconocidos;
- producción de efectos que exceden a las fuerzas humanas o naturales
- anestesia de determinados órganos (ceguera, etc.)
- estigmas corporales
A este cuadro hay que sumarle la presencia de fenómenos de telepatía, clarividencia, precognición, psicocinesis, tiptología, osmogénesis, levitación, aportes, ectoplasmias, etc.
Evolución: En su forma típica pueden diferenciarse en las demonopatías cuatro etapas o períodos.
a) Período convulsivo: se produce una descarga sinérgica y masiva en términos de convulsiones, espumarajos, gritos, crisis de llanto. Estos paroxismos pueden comenzar de un modo generalizado desde el inicio o empezar en forma parcial y luego generalizarse. En ambos casos aparecen profundas contracturas musculares, mordeduras del sujeto de su lengua o de sus manos, espasmos tónicos, respiración ruidosa (estertórea) y pérdida de esfínteres.
b) Período clowniano: donde se producen fenómenos de fuerza sobrenatural, contorsiones y arcos corporales que asombran por la casi imposibilidad de su realización. En esta fase se producen también automatismos y crisis psicomotoras (musitaciones, frotamiento de manos y genitales, etc.) y una variada gama de fenómenos Psi, en especial psiquinéticos.
c) Período pasional: aparecen provocaciones eróticas del sujeto así como actos masturbatorios y una verborrea de expresiones procaces. También el sujeto manifiesta sufrir alucinaciones y cenestesia severas por su intensidad.
d) Período terminal: el sujetor ecupera la conciencia de sí, disminuye el cuadro clínico sintomático en el caso de una remisión. Esta remisión puede ser total, parcial o cíclica.
Formas clínicas
Existen varios criterios para clasificar este cuadro. Algunos autores señalan la necesidad de distinguir según el grado de compromiso de las esferas de desarrollo el sujeto. Así podemos hablar de posesiones corporales (cuando la fuerza sólo toma el cuerpo haciéndolo sufrir o exacerbar); posesiones espirituales (cuando sólo posee el “alma” del sujeto sin afectar su corporalidad) y posesión total (cuando el todo del sujeto se encuentra sometido a la acción demonopática).
También es posible hablar de una posesión voluntaria (convocada y “por pacto”) y una posesión involuntaria (contra el sujeto). Es posible finalmente hablar de posesiones inducidas y sufridas.
A los efectos del presente estudio es conveniente ordenar el cuadro:
Formas Mayores:
- demonopatías generales: cuando afecta, contra la voluntad del sujeto, tanto el soma como la psiquis.
- Demonopatías parciales: que podríamos dividir en corporal y psíquica, según el área afectada
Formas Menores:
- obsesión demonopática: cuando el sujeto se siente sometido a la acción diabólica sin ser víctima de la posesión directa. Esta fuerza permanece fuera del sujeto y lo atormenta con tentaciones (especialmente durante el sueño). El sujeto es inducido a cometer actos obscenos, robos, etc.
B. Mística
Concepto
La forma clínica de la posesión mística si bien tiene rasgos en común con el resto de los tipos de prosopopesis posesiva, sin embargo se diferencia en puntos particulares.
En primer lugar, la cohabitación corporal no reviste aquí el imperativo de una lucha entre la personalidad del sujeto y la intrusa, sino más bien se trata de una separación del Yo de “las miserias terrenales”, a partir de ser visitado por una fuerza de naturaleza benéfica, en general de un orden divino o cercano a la divinidad.
En segundo lugar no aparecen rasgos de sufrimiento; por el contrario, la sensación que el sujeto transmite es de beatitud y confort.
Pero lo significativo de este cuadro es que la prosopopesis incluye un contenido religioso de naturaleza interpretativa. El sujeto manifiesta ser un elegido, sobre el cual ha descendido una fuerza divina, y toda su conducta se orienta a partir de esa convicción.
También es importante en este cuadro la experiencia de transformación mística y de éxtasis, que pone en evidencia, ésta última, el carácter centrífugo de este tipo clínico.
Semiología
Los signos patognómicos de este cuadro pueden agruparse en cinco puntos esenciales:
a) la riqueza de la descripción del sujeto, de la experiencia que le está aconteciendo, que por momentos se torna desbocada;
b) la supresión casi completa de la actividad motriz;
c) sensación de gozo y plenitud;
d) yuxtaposición de la personalidad mística al mundo habitual del sujeto, al cual éste continúa adaptado;
e) poderoso desarrollo de la actividad intuitiva y los entidos internos y propioceptivos.
En este caso la yuxtaposición de personalidades dan como resultado una integración paradójica de la unidad del psiquismo, una diplopia que por una parte enfrenta al sujeto, por ejemplo, ante la posibilidad de una catástrofe del fin del mundo, sin que por ello pierda la normal adaptación a la vida habitual.
Pero un aspecto importante de la semiología de estado de este tipo clínico, es la tendencia al éxtasis. El éxtasis puede entenderse como una sublimación del estado de beatitud, situación en la cual el sujeto pierde el contacto con el mundo externo y obra de un modo inconsciente o semiautomático. En este estado el sujeto alcanza una contemplación singular de sus procesos internos y una especie de “ultraconciencia”, a la par que una pérdida de limites.
Los sujetos manifiestan la vivencia de un estado de fusión mística con la divinidad y la suspensión de las sensaciones y vivencias psicosensoperceptivas.
Formas clínicas
La forma mística de la prosopopesis pone en evidencia, a pesar de las diferencias existentes entro del grupo, un mismo núcleo global y esencial característico.
Sin embargo resulta bastante difícil establecer tipos clínicos totalmente discriminados por lo que en este caso en particular hemos optado por realizar una enunciación genérica, a la espera que nuevos avances en la clínica nos permitan caracterizar con mayor precisión los tipos semiológicos singulares.
C. Zoopatías
Concepto
La forma zoopática de la prosopopesis posesiva constituye, en una mirada de conjunto del cuadro clínico general, una forma menor en cuanto su frecuencia de aparición.
Son varios los autores que señalan el carácter especialmente torturante de este padecer en el cual un sujeto siente la convicción conciente de ser poseído por un animal y la vivencia de transformación corporal, gestual y anímica al modo del animal intruso.
Si bien la lucha de la voluntad existe, el rasgo más acentuado en este tipo se orienta hacia el automatismo y el terror a la ejecución de actos con pérdida de conciencia.
La tradición nos ha hecho llegar numerosos relatos sobre estos hechos; los más numerosos sobre la licantropía, pero también la psiquiatría moderna nos brinda algunos ejemplos significativos.
Si bien podríamos establecer una diferencia entre la zoantropía en la cual el sujeto mantiene la vivencia de estar siendo poseído por un animal y la zoantropía en la cual se produce una transformación psíquica y corporal, salvo las diferencias que singularizan cada forma, la base común es idéntica, tanto en su semiología como en su dinámica.
Semiología
Los rasgos característicos de este cuadro son los siguientes:
- vivencia de posesión por parte de un animal;
- temor a la pérdida de conciencia y realización de actos automáticos;
- comportamientos acordes con la modalidad de la fuerza intrusiva;
- profundas alteraciones cenestésicas y propioceptivas.
Pero tal vez, un rasgo semiológico no patognómico, pero sí importante, es el temor casi terrorífico que manifiesta el sujeto frente a su conducta y a la situación que padece, así como la progresiva degradación de sus actos.
Formas clínicas
Al igual que en la demonopatía podríamos diferenciar entre formas mayores y formas menores.
Las formas mayores incluyen la zoopatía general (cuando tanto el cuerpo como la psiquis está amalgamada por la acción posesiva) y zoopatía parcial (cuando sólo el cuerpo o la psiquis está tomada).
Las formas menores son la Zoopsia, en la cualel sujeto percibe la acción de un animal, generalmente en una actividad aterradora y agresiva, que lo amenaza y tienta con la posesión. En este sentido es equivalente de la obsesión demonopática, con quien comparte sus demás rasgos semiológicos.
Pero el estudio de las formas clínicas nos pone ante la necesidad de diferenciar claramente lo que sería una transformación de una posesión parasitaria. En el primer caso la posesión conduce al cambio del sujeto, mientras que en el segundo el sujeto asiste a la anidación dentro de sí del animal.
Posesión y Obsesión [5]
Es significativo que casi todos los pueblos hayan creído en la existencia de seres superiores malignos que podían adueñarse de ciertos lugares, o incluso de personas, para causar trastornos a la humanidad. Tenemos abundantes testimonios de este fenómeno, que se caracteriza por manifestaciones horripilantes: voces huecas que parecen surgir del cuerpo del “poseso”, muebles que se desplazan, contorsiones inverosímiles... No es sorprendente, pues, que todas las culturas hayan buscado una explicación para este fenómeno y una manera de ponerle fin.
Los antiguos egipcios practicaron ritos para protegerse de las potencias amenazadoras que podían salirles al paso en este o en el otro mundo; en su religión los conjuros mágicos de carácter oral se complementaban con rituales consistentes en herir, partir o seccionar una representación del ser temido. En Sumer, Asiria y Babilonia aparece también una amplia demonología acompañada de ritos paralelos para protegerse de la acción de entes maléficos; uno de los procedimientos más generalizados era el de hacer pasar mágicamente el espíritu a un vaso u otro objeto, que luego se echaba al fuego o se rompía. Asimismo, algunas prácticas típicas de religiones animistas muy primitivas, por ejemplo, la reducción de cabezas entre los jíbaros, constituyen también formas de exorcismo destinada a capitalizar ciertas influencias espirituales.
La universalidad de estos rituales y su permanencia a través del tiempo no puede por menos que hacernos reflexionar sobre la naturaleza del fenómeno que los motiva. Las religiones, por otra parte, ya han dado su propia interpretación y han actuado en consecuencia.
Exorcistas e Iglesia
Según una de las máximas autoridades en la materia, el sacerdote católico Corrado Balducci (conocido también por sus avanzadas ideas respecto a la vida extraterrestre), miembro de la congregación De propaganda fide y especialista en problemas de posesión diabólica, sólo resulta verdadero uno de cada mil casos de los que se hace cargo la Iglesia católica.
No obstante, reconoce haber presenciado casos en que los posesos “emitían gritos que no eran humanos, vomitaban objetos y animales que nunca habían tragado, demostraban una fuerza que ni diez personas lograban contener. Volaban por la habitación. Aumentaban de repente hasta ocho veces de peso. Rugían como energúmenos cuando se les acercaba algún símbolo sagrado”. Balducci es consultor habitual, en este terreno, de los obispos, en quienes recae actualmente la responsabilidad de autorizar los exorcismos, debidamente asesorados por personas de quienes se espera la máxima solvencia en psicología y parapsicología.
La Iglesia católica ha sido la institución que con mayor intensidad se ha dedicado a ayudar a los posesos y a perfeccionar las fórmulas de exorcismo destinadas a este fin. Jesucristo mismo fue el primero que dio “órdenes” precisas al demonio para que desalojara los cuerpos de algunos posesos de su época. Desde entonces, el principio del exorcismo ha variado poco: el exorcista tiene que dirigirse al demonio que “vive” en la víctima y ordenarle, en el nombre de Dios, que se marche de allí. Si el espíritu ocupante se niega y los efectos de la posesión empeoran, entran en juego el empleo de símbolos sagrados y la propia personalidad del exorcista, que suele ser muy fuerte y proclive a la espiritualidad. La fórmula de exorcismo más habitual utilizada por la Iglesia católica romana se remonta a 1614, y está contenida en el “Rituale romanum”:
“Exorciso te, inmundissime spiritus, omnis incursio adversarii, omne phantasma, omnis legio, in nomine Domini nostri Jesu Christi. Eradicare et effugare ab hoc plasmata Dei. Ipse tibi imperat, qui te de supernis coelorum in inferiora térrea demermergi praecipit”.
He aquí la traducción aproximada: “Yo te exorcizo, espíritu inmundo, toda incursión del adversario, todo espectro, toda legión, en el nombre de Nuestro Señor Jesucristo. Despréndete y huye de esta criatura de dios. Te lo ordena aquél que te hizo precipitar desde lo alto de los cielos a las profundidades de la tierra”.
La Iglesia católica no es la única institución religiosa oficial que se ha preocupado por estos fenómenos: algunas iglesias protestantes, especialmente la anglicana, poseen asimismo una larga tradición en este campo. Pero además, por su naturaleza misteriosa, otros ritos parecidos se han ido transmitiendo desde la antigüedad, muchas veces por canales poco ortodoxos, al margen de las religiones “oficiales”. En Galicia, por ejemplo, estas creencias han subsistido, a nivel popular, en las ceremonias llevadas a cabo por los “menciñeiros”, personajes a medio camino entre el brujo y el exorcista. En la Puna argentina, la “diablada” es un sincretismo cristiano – pagano de carácter exorcista.
Posesos
Los casos de posibles posesiones diabólicas son cada vez más numerosos, debido quizás al aumento del estrés y al creciente consumo de calmantes y antidepresivos. Pero aunque esto explica algunos de los casos, hay fenómenos que ningún trastorno emocional puede justificar. Además, la frecuencia con que aparecen hace que estos fenómenos sean cada vez más objeto de divulgación, a lo cual ha contribuido particularmente el cine.
Lo que resulta realmente alarmante es que muchas personas incompetentes o con intenciones abiertamente fraudulentas hayan adquirido el estatus de “exorcistas”. De ahí que en los últimos años se haya producido más de un caso de desenlace trágico. Esto sugiere una de las problemáticas más delicadas del fenómeno de posesión y el de “obsesión” que, como su nombre lo indica, se trataría de cuando la entidad espiritual, sin tomar el cuerpo y la voluntad de la víctima, le perturba y arremete permanentemente, impidiéndole centrar su atención en las necesidades cotidianas.
¿Qué clase de “posesos” deben someterse a un exorcismo en toda regla y cuáles a un tratamiento médico o psiquiátrico?. En el mundo de hoy encontramos numerosas, o presuntas, víctimas de espíritus, demonios o poltergeists –como queramos llamarles-; pocos tienen idea de la naturaleza del fenómeno que les queja, ni de los riesgos que pueden correr.
Antiguamente, cualquier fenómeno paranormal recibía un tratamiento religioso. Entre los casos más célebres figura el deplorable episodio de “los demonios de Loudum” (1631), a raíz del cual el sacerdote Urbain Grandier murió en al hoguera, víctima de los manejos políticos y de las acusaciones de un convento de ursulinas en estado de posesión. Más famoso aún, si cabe, fue el largo proceso de las brujas de Salem. Este caso es célebre por haber sido una de las escasas cazas de brujas que tuvieron lugar en Norteamérica, donde estas persecuciones no fueron, ni mucho menos, tan frecuentes ni sangrientas como en el Viejo Mundo. Pero aparte de la popularidad que les haya proporcionado el teatro y el cine, las “posesas” de Salem tienen su lugar en la historia.
Estos dos ejemplo tienen, curiosamente, algo importante en común: ambos, una vez aclarados a la luz de la historia, resultaron ser una combinación de fraude deliberado y de histeria.
Actualmente, sin embargo, no resulta verosímil que se puedan producir casos como éstos, ya que el procedimiento de las posibles posesiones es muy distinto. Desde el punto de vista estrictamente psicológico, los fenómenos de posesión se inscriben en el contexto de ciertos trastornos denominados “de escisión de la personalidad”, que permiten la aparición de sistemas autónomos que logran suplantar la síntesis habitual de la personalidad: algo así cono una grieta por la que asoma el magma de una región poderosa e insospechada.
Desde la aportación que el doctor Jean Martín Charcot (1825 – 1893), fundador de la neuropatología moderna, hizo al estudio de este tipo de fenómenos, éstos se han venido enmarcando en el cuadro de la histeria; pero ello no impide que algunos casos desborden todos los esfuerzos de la medicina. El acompañamiento de fenómenos parapsicológicos ha contribuido a reforzar el aspecto sobrenatural del asunto, por lo que muchos médicos, impotentes ante estos hechos, no dudan en remitirlos a las autoridades religiosas para someterlos a exorcismo.
El problema de decidir sobre la naturaleza de un fenómeno de posesión no es nuevo, como evidencia el testimonio del polígrafo benedictino fray Benito Jrónimo Feijoo (1676 – 1764) quien en su obra Teatro Crítico Universal dedicó uno de sus discursos a “los demoníacos, endemoniados o energúmenos”. Señala allí que muchos de ellos son fingidos, pero que no por ello deja de haberlos verdaderos (refiere, entre otros, el caso de una energúmena que fue exorcizada en el convento de Nuestra Señora de Valvanera, no lejos de Nájera, Logroño, España).
Por otro lado, en cambio, se permite dudar de la buena fe o la sagacidad de los exorcistas que dan por sobrenaturales fenómenos de embaucamiento. En este sentido, se refiere a cierta posesa de Oviedo que, al parecer, hablaba latín sin saberlo, que sabía lo que ocurría en cualquier momento y lugar del mundo, y que saltaba como si tal cosa sobre la copa del árbol más alto. El exorcista creía plenamente en estos prodigios, pero Feijoo no dio su brazo a torcer; sólo veía en ella a una embustera. La hizo conducir a su presencia y le indicó que poseía conjuros más eficaces que los usados por otros sacerdotes. Le dirigió versos de Virgilio, Ovidio y otros poetas “articulados con gestos ponderativos y voz vehemente para que hiciesen más fuerte impresión, como en efecto la hicieron”. Además, le aplicó una simple llave envuelta en papel diciendo que era una reliquia. Todo ello provocaba en la presunta endemoniada estremecimientos y convulsiones. Así descubrió que se trataba de un fraude.
Sin embargo, Feijoo, al tratar de las excepcionales fuerzas que asisten al poseso, se expresaba así: “Esto de volar de la calle al techo o del pavimento a la altura dela bóveda o colocarse sobre las cúpulas de los árboles, pisar sobre las espigas de las mieses sin doblar las cañas, se dice de muchos energúmenos cuando se da noticia de ellos en tierras distantes. Yo nada de estas cosas pude ver hasta ahora. El que lo viere no ponga en duda en que lo hace agente preternatural”.
La actitud de este erudito benedictino del siglo XVIII, ajena a una supersticiosa aceptación demonológica, le acerca considerablemente a la visión actual del problema. Hoy en día, este tipo de fenómenos no parece hallarse en regresión. En cambio, la práctica del exorcismo propiamente dicho sí parece abocada a la desaparición a medio o largo plazo, paralelamente a la disminución de la fe religiosa que se aprecia en la sociedad. Sin embargo, resulta difícil de creer que el título de “exorcista” –a pesar de sus siniestras resonancias- pueda desaparecer por completo: antes bien pasará a aplicarse, como sucede ya actualmente, a personas que, como ciertos parapsicólogos y otros expertos, demuestran obtener cada vez mejores resultados en su trato con lo paranormal.
En síntesis, si debemos establecer la marcada diferencia entre Obsesión y Posesión, podríamos simplificar acertadamente diciendo que en la obsesión la entidad perturba y acosa al sujeto, pero éste en todo momento mantiene el albedrío sobre su mente y su cuerpo. En la posesión, en cambio, ese albedrío se pierde y el sujeto es “instrumento” de la entidad. Es el caso evidente de aquellos “cavalhos” (“caballos”, por ser “montados” por la entidad), “paes” y “maes” de cultos afro americanos donde la supuesta entidad –generalmente “exús”, “pomba giras” o “pretos velhos”[6]- toma el cuerpo del médium para expresarse a través de él.
Subsecuentemente, casos como el de “Irenko” –la hipotética entidad que se manifiesta a través del contactado chileno Claudio Pastén- son, decididamente, casos de “posesión”, en tanto Pastén es –o dice ser- absolutamente inconsciente e ignorante de lo dicho y hecho durante los procesos de trance. Claro que debemos hacer el esfuerzo intelectual, primero, de despojar al término “posesión” de la connotación “maléfica” que le da el lenguaje popular, ya que nada impide que existan posesiones “benéficas”... aunque este es, precisamente, uno de los elementos que fundamentan mi convicción que lo que contacta es algo muy distinto de lo que el contactado cree, y posiblemente con intenciones también distintas a las que manifiesta ya que, ¿hasta dónde hablar de “posesión benéfica”, más allá del discurso beatífico, donde hay quita de libertad y albedrío del sujeto sin consentimiento –cuando menos en una etapa inicial[7]- del mismo?.
Ahora bien. Es evidente que en la inmensa mayoría de “canalizadores” y “contactados” esto no ocurre. No sólo el sujeto tiene plena conciencia de sus dichos y actos –quizás los primeros en un marco pseudo sonambúlico en ocasiones, pero del cual se “extrae” con absoluta facilidad- sino que la propia entidad le permite elegir entre ser receptor o no del “mensaje”. El sujeto tiene siempre la oportunidad de asistir o no a los eventos convocados por esa inteligencia, de rechazar o aceptar realizar alguna tarea asignada eventualmente por la misma. Aquí no podemos menos que comparar esta relación “light” con la actitud invasora, compulsiva y yo diría mafiosa de “visitantes de dormitorio”, “grises” y toda una camarilla de secuestradores, nocturnos o no. Aceptada la realidad de estos hechos –en los términos de Realidad que hemos definido en nuestro trabajo “La experiencia de abducción como iniciación esotérica”[8], pone en evidencia una amplia gama de intencionalidades –y seguramente, de orígenes- de nuestros visitantes.
El sufrimiento como alimento cósmico
No me ha ganado precisamente muchas simpatías mi afirmación que uno de las razones de esta “parodia cósmica” este sainete intergaláctico montado por Inteligencias de Afuera para hacernos creer lo que no son, tiene como objetivo, para algunas de ellas al menos, sólo una primitiva y universal función: alimentarse. Sospecho firmemente que algunas de estas entidades hacen ex profeso sufrir a sus contactados y adláteres simplemente para hacerles generar sufrimiento, una emoción, una energía, un “calor” espiritual, y pienso que si hablamos de entidades inteligentes no físicas –si energéticas, astrales o espirituales, es una discusión menor aquí- como seres vivos no pueden escapar de esa ley cósmica que hace nacer, alimentarse, crecer, reproducirse y morir a toda la Vida. Sólo que entidades de esa naturaleza no se alimentarán de un combo McDonald ni una austera ensalada vegetariana. Un ser de pura energía, ¿de qué se alimentará?. Obvio: de energía. De energía a través de la entropía.
En todos los casos, la entropía física es sustancialmente una pérdida de calor que se evade sin poder ser utilizado. Una máquina térmica cualquiera –por ejemplo, una simple máquina de vapor a pistón- funciona en base al aumento de entropía. Si la entropía no aumentara, una máquina de vapor no podría funcionar. En otras palabras, si no fuera porque una caldera calienta un refrigerante y se degrada calor por este medio, no habría posibilidad de utilizar el calor para mover un mecanismo. Análogamente, el sufrimiento, entropía psicológica, se transforma en “cambios” (trabajo) que es lo que vivencia el sujeto. Pero el sufrimiento excesivo disipa “calor” –espiritual, emocional, energético- que es lo que puede ser aprovechado por esa entidad que, en el acto –estaba por escribir, “tan humano”- de alimentarse, es percibido como “obsesionante”. La obsesión de una entidad alimentándose es al humano como el humano es a la vaca cuyas glándulas mamarias oprime para ordeñarla.
[1] Es de imprescindible lectura, para una comprensión contextual del fenómeno, la lectura de mi trabajo “Contactados y revelaciones”, publicado en AFR número 64
[2] Sobre el relativo valor de las explicaciones psicológicas y su divorcio con la metodología científica –pese a su inserción académica- ver mi trabajo “La embestida de los escépticos”, en AFR número 1.
[3] Es obvia entonces la relación entre el uso de la espiritualidad como medio de control humano y las necesidades del poder de turno.
[4] Dictado a distancia por el Centro de Armonización Integral
[5] Según se define en nuestro Profesorado en Parapsicología Aplicada
[6] Para una precisa descripción de la naturaleza de los mismos, véase el curso intermedio –gratuito- de Autodefensa Psíquica
[7] Y en las etapas posteriores, podemos suponer que el condicionamiento nacido de esas fases iniciales de por sí limita el discernimiento del sujeto.
[8] En AFR número 52
(*)Director de la revista digital "Al Filo de la Realidad" http://www.alfilodelarealidad.com.ar/
Escuche nuestros podcasts en www.emnhome.com/afr
Conozca mi libro digital "Chamanes de las Estrellas" en http://stores.lulu.com/gusfernandez21
lunes, febrero 04, 2008
El amor comienza_Canta: Grupo Camila
Cuando el sol nos da en la cara,
Aunque afuera está lloviendo,
Cuando tiemblan como hojas,
Nuestra piel y nuestro aliento,
El amor comienza...
Cuando el gris se vuelve rosa,
Y una imagen pensamiento,
Cuando asoman las cosquillas,
Como auroras de aires y fuego,
El amor, comienza...
Cuando pasan cosas raras
que antes nunca nos pasaron,
Derramándose en el alma,
Como flores de verano
y parece una novela
hasta el tiempo de trabajo
y es la música del cielo
un teléfono llamando,
cuando pasan por tu ojos
bellos rostros, bellos cuerpos,
y tu no te das ni cuenta ,
hasta que los tienes lejos,
y se busca algún amigo
para hablarle de todo eso,
y se duerme a sobre saltos
y se sueña con un beso,
el amor, el amor comienza, (bis)
cuando oímos las campanas
que los otros no escucharon
cuando alcanza a preocuparnos
la presencia y el horario,
el amor comienza,
cuando el ir se vuelve prisa
y el volver una condena,
cuando duelen las demoras,
y se muerden las esperas
el amor comienza,
cuando pasan cosas raras
que antes nunca nos pasaron,
derramándose en el alma
como flores de verano,
y parece una novela
hasta el tiempo de trabajo,
y es la música del cielo
un teléfono llamando,
cuando pasan por tus ojos
bellos rostros, bellos cuerpos,
y tu no te das ni cuenta ,
hasta que los tienes lejos,
y se busca algún amigo
para hablarle de todo esto,
y se duerme a sobre saltos
y se sueña con un beso,
el amor el amor comienza,
este amor comienza.
domingo, febrero 03, 2008
Otras vidas nos rodean_Escribe:Elena G. Gomez
Siento como si una mano me tuviera agarrada por dentro y no me deja respirar.
Como si las lágrimas se hubieran agotado y ya no puedo ni llorar.Como si mi cabeza estuviera ardiendo y no encuentro ninguna solución.Me pregunto para qué sirve tanto esfuerzo, para qué tantas preocupaciones, para qué tanta lucha.
Quisiera dejarme arrastrar al vacío, desaparecer, dejar de sentir el dolor, la soledad pero sobre todo el miedo, ese miedo que me agarra, que me bloquea, que me controla.
Respiro profundamente, concentro mi mente en sentir cómo el aire penetra por mi nariz y va bajando y llenando mis pulmones.Siento que mis pulmones son un gran bosque y que éste se impregna de vida, de infinitas vidas que vienen a través del aire.
Respiro otra vez más y dejo que todo se serene dentro de mí, que los ruidos de la mente se callen, que las preocupaciones y el dolor se alejen. Sólo me concentro, concentro mi mente en la respiración, y voy poco a poco sintiéndome cada vez más ligera, más infinita, más atemporal.
Viajo con mi mente, viajo a un lugar que creé hace tiempo, es un lugar al que llego después de atravesar un bosque lleno de grandes árboles, en el que tengo una casita de madera situada encima de un acantilado desde el que veo, oigo y sobre todo huelo el mar. Desde mi casa veo a lo lejos montañas que están siempre nevadas, cumbres que representan los sueños que aún tengo por cumplir. Es un lugar que me resulta agradable, en el que estoy sola, pero rodeada de vida, un lugar donde acudo para encontrarme en silencio conmigo misma, donde puedo llenarme de paz y, sobre todo, abrir mi mente para buscar las soluciones a todas aquellas cosas que me inquietan.
Porque, en el fondo, lo realmente importante es poder abrir mi mente, expresar mi preocupación, compartir lo que me inquieta y aprender a ver la solución, porque ésta siempre existe, sólo hay que aprender a verla.En este espacio imaginario creado en mi mente no existe el tiempo, por eso algunas veces escribo en un papel lo que me preocupa y lo dejo allí, segura de que del bosque saldrá alguna criatura curiosa que lo leerá y se lo contará a otra, y ésta otra a otros hasta que llegue a oídos de alguien, alguien que me dirá la solución.
Puede parecerte mentira, pero funciona, porque estas vidas, que algunos llaman ángeles, son muy puras, y tienen una red infinita creada entre ellas, ya que a diferencia de nosotros, ellas son conscientes de que forman parte las unas de las otras, por eso no se detienen hasta que encuentran la respuesta y siempre me la transmiten de la forma más inesperada, tal vez para que aprenda a confiar y a jugar con ellas, pero sobre todo para que me dé cuenta de que aunque piense que estoy sola, en realidad nunca lo estoy.
Con el tiempo y la práctica he llegado a familiarizarme más con ellas, e incluso algunas veces veo a personas que son movidas por ellas, personas que aparecen en mi camino y me ayudan, sin saberlo, a hacer realidad un sueño, a superar un mal momento o, simplemente, a abrir una puerta que creía que estaba cerrada.
Pero hay algunas condiciones para formar parte del mundo mágico, ese mundo que es real, que nos rodea y que nos puede dar las respuestas que muchas veces no sabemos encontrar, porque a estas vidas no les gustan las personas prepotentes que lo saben todo, que se creen poseedoras de la verdad, que buscan su propio beneficio y que mienten sin escrúpulos con tal de conseguir lo que quieren. Dicen que esas personas huelen como patatas podridas y escapan de su lado.
Tampoco les gustan las personas egoístas que sólo piensan en sí mismas y que acuden a ellas sólo cuando les interesa, y además lo hacen con exigencia y condiciones, y mucho menos les gusta que se les meta prisa.
A ellas lo que les gusta es la gente sencilla, la que conserva en su interior la pureza del niño, las que piensan en los demás, las que no ponen condiciones, las que tienen y manifiestan gratitud por todas las cosas que les da la vida y, por tanto, son conscientes de que lo mismo que reciben lo tienen que dar.
Les gustan las personas soñadoras, no les importa la edad que tengan, sólo que ante la dificultad no tiren la toalla.Les gustan las personas que saben ver en todo lo que les rodea la belleza y la magia que tiene la vida.
Les gustan aquellos que cuando más dificultades tienen más se crecen, más fuerza sale de su interior y más dispuestos están a que nada les detenga.
Les gustan los valientes.
Como si las lágrimas se hubieran agotado y ya no puedo ni llorar.Como si mi cabeza estuviera ardiendo y no encuentro ninguna solución.Me pregunto para qué sirve tanto esfuerzo, para qué tantas preocupaciones, para qué tanta lucha.
Quisiera dejarme arrastrar al vacío, desaparecer, dejar de sentir el dolor, la soledad pero sobre todo el miedo, ese miedo que me agarra, que me bloquea, que me controla.
Respiro profundamente, concentro mi mente en sentir cómo el aire penetra por mi nariz y va bajando y llenando mis pulmones.Siento que mis pulmones son un gran bosque y que éste se impregna de vida, de infinitas vidas que vienen a través del aire.
Respiro otra vez más y dejo que todo se serene dentro de mí, que los ruidos de la mente se callen, que las preocupaciones y el dolor se alejen. Sólo me concentro, concentro mi mente en la respiración, y voy poco a poco sintiéndome cada vez más ligera, más infinita, más atemporal.
Viajo con mi mente, viajo a un lugar que creé hace tiempo, es un lugar al que llego después de atravesar un bosque lleno de grandes árboles, en el que tengo una casita de madera situada encima de un acantilado desde el que veo, oigo y sobre todo huelo el mar. Desde mi casa veo a lo lejos montañas que están siempre nevadas, cumbres que representan los sueños que aún tengo por cumplir. Es un lugar que me resulta agradable, en el que estoy sola, pero rodeada de vida, un lugar donde acudo para encontrarme en silencio conmigo misma, donde puedo llenarme de paz y, sobre todo, abrir mi mente para buscar las soluciones a todas aquellas cosas que me inquietan.
Porque, en el fondo, lo realmente importante es poder abrir mi mente, expresar mi preocupación, compartir lo que me inquieta y aprender a ver la solución, porque ésta siempre existe, sólo hay que aprender a verla.En este espacio imaginario creado en mi mente no existe el tiempo, por eso algunas veces escribo en un papel lo que me preocupa y lo dejo allí, segura de que del bosque saldrá alguna criatura curiosa que lo leerá y se lo contará a otra, y ésta otra a otros hasta que llegue a oídos de alguien, alguien que me dirá la solución.
Puede parecerte mentira, pero funciona, porque estas vidas, que algunos llaman ángeles, son muy puras, y tienen una red infinita creada entre ellas, ya que a diferencia de nosotros, ellas son conscientes de que forman parte las unas de las otras, por eso no se detienen hasta que encuentran la respuesta y siempre me la transmiten de la forma más inesperada, tal vez para que aprenda a confiar y a jugar con ellas, pero sobre todo para que me dé cuenta de que aunque piense que estoy sola, en realidad nunca lo estoy.
Con el tiempo y la práctica he llegado a familiarizarme más con ellas, e incluso algunas veces veo a personas que son movidas por ellas, personas que aparecen en mi camino y me ayudan, sin saberlo, a hacer realidad un sueño, a superar un mal momento o, simplemente, a abrir una puerta que creía que estaba cerrada.
Pero hay algunas condiciones para formar parte del mundo mágico, ese mundo que es real, que nos rodea y que nos puede dar las respuestas que muchas veces no sabemos encontrar, porque a estas vidas no les gustan las personas prepotentes que lo saben todo, que se creen poseedoras de la verdad, que buscan su propio beneficio y que mienten sin escrúpulos con tal de conseguir lo que quieren. Dicen que esas personas huelen como patatas podridas y escapan de su lado.
Tampoco les gustan las personas egoístas que sólo piensan en sí mismas y que acuden a ellas sólo cuando les interesa, y además lo hacen con exigencia y condiciones, y mucho menos les gusta que se les meta prisa.
A ellas lo que les gusta es la gente sencilla, la que conserva en su interior la pureza del niño, las que piensan en los demás, las que no ponen condiciones, las que tienen y manifiestan gratitud por todas las cosas que les da la vida y, por tanto, son conscientes de que lo mismo que reciben lo tienen que dar.
Les gustan las personas soñadoras, no les importa la edad que tengan, sólo que ante la dificultad no tiren la toalla.Les gustan las personas que saben ver en todo lo que les rodea la belleza y la magia que tiene la vida.
Les gustan aquellos que cuando más dificultades tienen más se crecen, más fuerza sale de su interior y más dispuestos están a que nada les detenga.
Les gustan los valientes.
Tomado de la columna el ARBOL DEL BUHO, de la Revista FUSIÒN (España), ediciòn internet, Febrero , 2008
sábado, febrero 02, 2008
Renacerás _Por Julio Andrés Pagano
Renaceràs: Tu espíritu lo sabe, se aproxima el amanecer de una era Dorada.
El viento me pidió que te trajera su fuerza, el agua de lluvia su bendición. No estas derrotado. Solo cansado, nada más. Te estas aclimatando a la pureza de la nueva emergía que impregna a la Tierra. Respira con calma. Enraízate en la esencia de tu ser. El caos que tus ojos presencian es solo transformación. Siéntete en paz. Los pájaros trinan una buena noticia, escucha con el corazón: "Renacerás".
Atravesamos una metamorfosis profunda como paso necesario para emprender la magia del vuelo dorado. Sin saber que se transformaría en una bella mariposa, la oruga también creyó que había llegado su fin. Todo estaba muy oscuro, no había salida, el sentimiento de opresión era asfixiante, sin embargo confió en su naturaleza interna y se reencontró con el Sol. Ahora más que nunca, eterno amigo peregrino, hay que seguir confiando.
Si todavía no ves como sigue el camino es porque este trecho se recorre con la guía de la fe. La ilusión se desvanece con los ojos internos.
Puede que reniegues y amenaces con desistir, de todos modos seguirás andando. Tu espíritu sabe, por eso te impulsa. Este contexto es propicio para otorgar aun mas brillo a tu gema sagrada. Viniste a iluminar, eso es lo que estas haciendo. Vas cumpliendo con tu misión.Ascender resulta extenuante si olvidamos fluir. Todo el esfuerzo quedara en el olvido cuando tus fibras rememoren la libertad del vuelo. La primavera de un nuevo tiempo esta despuntando. Millones de multicoloridas alas engalanaran el cielo anunciando el comienzo de la era de luz.
Tú estarás ahí, danzando en el arco iris, disfrutando haber renacido a la inocencia de tu paraíso interno.La sincronicidad te estimula a que permanezcas atento a las señales. Si una mariposa cruza hoy tu sendero, desplegando su gracia y delicadeza, no dejes de agradecerle. Viene a recordarte que ella también vivió momentos de tremenda confusión y caos, sin embargo confió. No temas. La existencia guía tus pasos. Tu traje es lavado, con la pureza del amor, por la energía sutil que te rodea. Renacerás.
Tomado de la lista: TRABAJOESOTERICO@gruposyahoo.com.ar
El viento me pidió que te trajera su fuerza, el agua de lluvia su bendición. No estas derrotado. Solo cansado, nada más. Te estas aclimatando a la pureza de la nueva emergía que impregna a la Tierra. Respira con calma. Enraízate en la esencia de tu ser. El caos que tus ojos presencian es solo transformación. Siéntete en paz. Los pájaros trinan una buena noticia, escucha con el corazón: "Renacerás".
Atravesamos una metamorfosis profunda como paso necesario para emprender la magia del vuelo dorado. Sin saber que se transformaría en una bella mariposa, la oruga también creyó que había llegado su fin. Todo estaba muy oscuro, no había salida, el sentimiento de opresión era asfixiante, sin embargo confió en su naturaleza interna y se reencontró con el Sol. Ahora más que nunca, eterno amigo peregrino, hay que seguir confiando.
Si todavía no ves como sigue el camino es porque este trecho se recorre con la guía de la fe. La ilusión se desvanece con los ojos internos.
Puede que reniegues y amenaces con desistir, de todos modos seguirás andando. Tu espíritu sabe, por eso te impulsa. Este contexto es propicio para otorgar aun mas brillo a tu gema sagrada. Viniste a iluminar, eso es lo que estas haciendo. Vas cumpliendo con tu misión.Ascender resulta extenuante si olvidamos fluir. Todo el esfuerzo quedara en el olvido cuando tus fibras rememoren la libertad del vuelo. La primavera de un nuevo tiempo esta despuntando. Millones de multicoloridas alas engalanaran el cielo anunciando el comienzo de la era de luz.
Tú estarás ahí, danzando en el arco iris, disfrutando haber renacido a la inocencia de tu paraíso interno.La sincronicidad te estimula a que permanezcas atento a las señales. Si una mariposa cruza hoy tu sendero, desplegando su gracia y delicadeza, no dejes de agradecerle. Viene a recordarte que ella también vivió momentos de tremenda confusión y caos, sin embargo confió. No temas. La existencia guía tus pasos. Tu traje es lavado, con la pureza del amor, por la energía sutil que te rodea. Renacerás.
Tomado de la lista: TRABAJOESOTERICO@gruposyahoo.com.ar
IRAQ: EEUU, el mayor creador de terrorismo_Por Ahmed Ali y Dahr Jamail / IPS(*)
BAQUBA, Iraq, ene (IPS) - Promesas rotas motivaron un aumento drástico del sentimiento antiestadounidense en Baquba, capital de la oriental provincia iraquí de Diyala.
Muchos habitantes de esta ciudad de mayoría sunita, 40 kilómetros al noreste de Bagdad, habían respaldado a las fuerzas de ocupación de Estados Unidos cuando acabaron con el régimen de Saddam Hussein (1937-2006), quien encabezó una dictadura entre 1979 y 2003. Pero la fallida reconstrucción y las políticas confusas le hicieron perder apoyo. "Los estadounidenses basaron su estrategia en Iraq sobre el apoyo de ciertos chiitas que eran enemigos directos de los sunitas y leales a Irán", dijo a IPS Ayub Ibrahim, residente de Baquba. "Ése fue el origen de la brecha entre ciertos chiitas y ciertos sunitas, respaldados ambos por Estados Unidos", sostuvo.
La mayoría de los 26 millones de iraquíes son chiitas (62 por ciento), la población hegemónica en el sur, mientras en el centro predominan los sunitas (35 por ciento), rama islámica dominante en el mundo árabe, y que constituyó la elite del régimen de Saddam Hussein. Estados Unidos también perdió apoyo con su política de detenciones exageradas. Muchos en Baquba creen que los allanamientos se basaron en información suministrada a efectivos estadounidenses por combatientes chiitas, infiltrados en la policía y el ejército iraquí. "Nunca vimos que efectivos estadounidenses o que la policía y el ejército iraquí intentaran detener chiitas", dijo a IPS Abdul Sattar Al-Badri. La mayoría de los vecinos de Baquba no encuentran justificación para gran parte de los arrestos. Unas 60.000 personas están presas en Iraq, según informó la Cruz Roja Internacional en noviembre. "Los estadounidenses ocuparon nuestro país y apresan a nuestros hombres", dijo a IPS Dhafir al-Rubaiee, oficial del ejército iraquí de la era de Saddam Hussein, disuelto tras la invasión. "La mayoría son detenidos sólo por ser sunitas. La familia de cada uno de ellos tiene familia. Los parientes de los detenidos ahora tienen razones para odiar a los estadounidenses", indicó. Otros atribuyen el creciente sentimiento antiestadounidense a la falta de seguridad y a la destrucción de infraestructura. "La falta de seguridad es el resultado directo de la ocupación", dijo a IPS Abu Ali, otro residente de esta ciudad.
"Los estadounidenses atravesaron miles de kilómetros para destruir nuestras casas y matar a nuestros hombres. Son la causa de todas nuestras desgracias". "Pasamos necesidades en el gobierno de Saddam Hussein, pero estábamos seguros", dijo a IPS un residente que pidió reserva de su identidad. "Nos veíamos obligados a trabajar 20 horas al día, a veces, para poder vivir, pero estábamos felices de ver crecer a nuestros hijos y nuestras familias unidas", relató.
Muchos habitantes de esta ciudad de mayoría sunita, 40 kilómetros al noreste de Bagdad, habían respaldado a las fuerzas de ocupación de Estados Unidos cuando acabaron con el régimen de Saddam Hussein (1937-2006), quien encabezó una dictadura entre 1979 y 2003. Pero la fallida reconstrucción y las políticas confusas le hicieron perder apoyo. "Los estadounidenses basaron su estrategia en Iraq sobre el apoyo de ciertos chiitas que eran enemigos directos de los sunitas y leales a Irán", dijo a IPS Ayub Ibrahim, residente de Baquba. "Ése fue el origen de la brecha entre ciertos chiitas y ciertos sunitas, respaldados ambos por Estados Unidos", sostuvo.
La mayoría de los 26 millones de iraquíes son chiitas (62 por ciento), la población hegemónica en el sur, mientras en el centro predominan los sunitas (35 por ciento), rama islámica dominante en el mundo árabe, y que constituyó la elite del régimen de Saddam Hussein. Estados Unidos también perdió apoyo con su política de detenciones exageradas. Muchos en Baquba creen que los allanamientos se basaron en información suministrada a efectivos estadounidenses por combatientes chiitas, infiltrados en la policía y el ejército iraquí. "Nunca vimos que efectivos estadounidenses o que la policía y el ejército iraquí intentaran detener chiitas", dijo a IPS Abdul Sattar Al-Badri. La mayoría de los vecinos de Baquba no encuentran justificación para gran parte de los arrestos. Unas 60.000 personas están presas en Iraq, según informó la Cruz Roja Internacional en noviembre. "Los estadounidenses ocuparon nuestro país y apresan a nuestros hombres", dijo a IPS Dhafir al-Rubaiee, oficial del ejército iraquí de la era de Saddam Hussein, disuelto tras la invasión. "La mayoría son detenidos sólo por ser sunitas. La familia de cada uno de ellos tiene familia. Los parientes de los detenidos ahora tienen razones para odiar a los estadounidenses", indicó. Otros atribuyen el creciente sentimiento antiestadounidense a la falta de seguridad y a la destrucción de infraestructura. "La falta de seguridad es el resultado directo de la ocupación", dijo a IPS Abu Ali, otro residente de esta ciudad.
"Los estadounidenses atravesaron miles de kilómetros para destruir nuestras casas y matar a nuestros hombres. Son la causa de todas nuestras desgracias". "Pasamos necesidades en el gobierno de Saddam Hussein, pero estábamos seguros", dijo a IPS un residente que pidió reserva de su identidad. "Nos veíamos obligados a trabajar 20 horas al día, a veces, para poder vivir, pero estábamos felices de ver crecer a nuestros hijos y nuestras familias unidas", relató.
Las fuerzas estadounidenses terminaron con todo eso, añadió. El ejército de Estados Unidos destruyó a propósito la infraestructura de Iraq, señaló Abu Tariq. "Los estadounidenses destruyeron estaciones de agua y de electricidad, fábricas, puentes, carreteras, hospitales, escuelas y edificios y abrieron las fronteras al ingreso de extranjeros y terroristas a nuestro territorio", protestó. La gran cantidad de iraquíes asesinados por las fuerzas estadounidenses tampoco los ayudó a granjearse el cariño popular. "Al ser víctimas de una bomba en la carretera o de un atacante suicida, los soldados estadounidenses disparan a mansalva, matando e hiriendo civiles inocentes", dijo a IPS Yaser Abdul-Rahman, un maestro de 45 años. "Así murieron miles de personas", precisó.
El sentimiento antiestadounidense en Baquba es tan grande que la gente ya no esconde su desconfianza hacia las tropas ocupantes. "Al principio, los iraquíes no se habían dado cuenta de la estrategia de Estados Unidos en la zona", sostuvo Abu Taisee, miembro del Partido Comunista de Baquba. "Su estrategia es destruir y masacrar. No hacen nada para cumplir con su agenda." "Ahora los iraquíes saben que detrás de sus sonrisas hay odio y violencia", apuntó. "Ellos califican a los otros de violentos y de terroristas, pero lo que hacen en Iraq y otros países es el origen y la esencia del terrorismo." "Estados Unidos es el mayor productor de terrorismo y gastan grandes sumas de dinero en crear y capacitar escuadrones de la muerte en todo el mundo", añadió Taisee.
Las fuerzas ocupantes tratan de distinta manera a chiitas y sunitas, pero ambas ramas del Islam parecen coincidir en su odio hacia Estados Unidos. "Mire nuestro país… Se necesitarán 30 años para recuperarnos", dijo a IPS Edan Barham. "Esto no tiene nada que ver con las corrientes religiosas. Todos nosotros somos iraquíes y debemos pensar en Iraq de una forma más creativa que en un país dividido según las vertientes del Islam", indicó. "Los iraquíes de todas las ramas se dan cuenta ahora de que la ocupación estadounidense es lo que perjudicó al país", señaló Khalil Ibrahim, un residente de esta ciudad.
El sentimiento antiestadounidense en Baquba es tan grande que la gente ya no esconde su desconfianza hacia las tropas ocupantes. "Al principio, los iraquíes no se habían dado cuenta de la estrategia de Estados Unidos en la zona", sostuvo Abu Taisee, miembro del Partido Comunista de Baquba. "Su estrategia es destruir y masacrar. No hacen nada para cumplir con su agenda." "Ahora los iraquíes saben que detrás de sus sonrisas hay odio y violencia", apuntó. "Ellos califican a los otros de violentos y de terroristas, pero lo que hacen en Iraq y otros países es el origen y la esencia del terrorismo." "Estados Unidos es el mayor productor de terrorismo y gastan grandes sumas de dinero en crear y capacitar escuadrones de la muerte en todo el mundo", añadió Taisee.
Las fuerzas ocupantes tratan de distinta manera a chiitas y sunitas, pero ambas ramas del Islam parecen coincidir en su odio hacia Estados Unidos. "Mire nuestro país… Se necesitarán 30 años para recuperarnos", dijo a IPS Edan Barham. "Esto no tiene nada que ver con las corrientes religiosas. Todos nosotros somos iraquíes y debemos pensar en Iraq de una forma más creativa que en un país dividido según las vertientes del Islam", indicó. "Los iraquíes de todas las ramas se dan cuenta ahora de que la ocupación estadounidense es lo que perjudicó al país", señaló Khalil Ibrahim, un residente de esta ciudad.
Los únicos iraquíes a favor de la ocupación son los que se benefician de ella en forma directa, señaló el analista político Azhar al-Teengane. "La ocupación es buena los para políticos, combatientes, empresas constructoras y oportunistas que hicieron dinero con ella", apuntó. "Pero no son más que cinco por ciento de la población." Poder gobernar es una forma de disminuir el sentimiento antiestadounidense, según Jalal al-Taee, otro residente de Baquba. (FIN/2008)
(*)Asociación Internacional IPS
La Agencia de Noticias Inter Press Service (IPS), la principal fuente mundial de información sobre temas globales, cuenta con el respaldo de una red de periodistas en más de 100 países. Sus clientes incluyen a 3.000 medios de comunicación y decenas de miles de grupos de la sociedad civil, académicos y otros usuarios.
PS-Inter Press Service fue fundada en 1964 por un periodista ítalo-argentino, el Dr. Roberto Savio.
IPS es una asociación internacional sin fines de lucro de periodistas profesionales y otros en el campo de las comunicaciones. No tiene una orientación nacional ni política, y aspira a una representación igualitaria de género, diversidad étnica y distribución geográfica.
IPS se dedica a promover la participación democrática en la vida económica, social y política, la participación total de los países del Sur en la elaboración de políticas internacionales y la participación plena de las mujeres en el proceso de desarrollo.
Además, IPS promueve una estrategia de comunicación global que apunta a un acercamiento de quienes toman decisiones, la sociedad civil, y los medios de comunicación a nivel nacional e internacional.
Tiene el status consultivo de ONG Categoría 1 en el Consejo Económico y Social (ECOSOC) de la Organización de las Naciones Unidas.Si usted y/o su organización comparten nuestros objetivos y están involucrados en los temas de comunicación y desarrollo, tienen la oportunidad de unirse a la Asociación IPS.
Las solicitudes de asociación deben dirigirse a: Asociación Internacional IPS - Inter Press Service al correo electronico romaser@ips.org, o
Asociación Internacional IPS - Inter Press Service Via Panisperna, 20700184 Roma, Italia
(*)Asociación Internacional IPS
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Además, IPS promueve una estrategia de comunicación global que apunta a un acercamiento de quienes toman decisiones, la sociedad civil, y los medios de comunicación a nivel nacional e internacional.
Tiene el status consultivo de ONG Categoría 1 en el Consejo Económico y Social (ECOSOC) de la Organización de las Naciones Unidas.Si usted y/o su organización comparten nuestros objetivos y están involucrados en los temas de comunicación y desarrollo, tienen la oportunidad de unirse a la Asociación IPS.
Las solicitudes de asociación deben dirigirse a: Asociación Internacional IPS - Inter Press Service al correo electronico romaser@ips.org, o
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FINANZAS-EEUU: Bancos y gobierno de Estados Unidos responsables de la caida... / Análisis de Abid Aslam/ IPS
WASHINGTON, 29 ene (IPS) - Ninguna explicación sobre el ciclo de penurias financieras que hoy afligen a la economía mundial sería completa sin mencionar el apoyo de las grandes empresas a los políticos de Estados Unidos, el nivel de salarios y la transferencia del riesgo a los inversores.
Sin duda, no hay escasez de culpables a quienes adjudicar la responsabilidad.
Las instituciones financieras han sido temerarias, las consultoras de calificación de riesgo, irresponsables, los entes reguladores, impotentes, y las autoridades monetarias, desafortunadas.
Confiados tomadores de hipotecas estadounidenses recibieron préstamos riesgosos. Las financieras luego colocaron en el mercado títulos respaldados por esas hipotecas, muchas de las cuales parecían predestinadas a caer en mora. Los inversores institucionales apostaron fortunas en esos títulos.
Las calificadoras de riesgo crediticio bendijeron a esos papeles con sus ratings más altos, a pesar de las evidencias sobre su escasa confiabilidad.
Esa credulidad, en medio de una burbuja inmobiliaria especulativa que llevó los precios de las propiedades a las nubes, resulta incomprensible. Un fenómeno similar de continua sobrevaluación de activos precedió a la crisis financiera asiática de 1997 y al colapso de las "puntocom" (negocios en Internet) unos años más tarde.
A contramano de la imagen de seriedad y buen juicio que al sector financiero le agrada cultivar, pocos actores tuvieron incentivos para ejercitar la prudencia. Los ingresos de la fuerza de ventas del sector están ligados al volumen, no la calidad, de los negocios que generan.
Un banquero de inversión de Nueva York, con una experiencia de entre 10 y 15 años, gana alrededor de 2,1 millones de dólares anuales, según el columnista Robert Samuelson del diario The Washington Post.
De ese total, alrededor de 1,2 millones provienen de premios en efectivo por la venta de acciones o bonos y la concreción de adquisiciones y fusiones empresarias, agregó.
Asimismo, casi dos tercios de los 1,5 millones de dólares que gana un vendedor de bonos con una experiencia similar también se originan en premios en efectivo, que llegan a representar 80 por ciento de los ingresos de alrededor de 1,8 millones de dólares anuales de un gerente de un fondo de cobertura (hedge fund).
Las pronunciadas subas y bajas de los mercados son con frecuencia atribuidas al "instinto de manada" de los operadores, que compran o se desprenden en masa de un bono o acción determinada.
Pero, según Samuelson, "la práctica de otorgar compensaciones basadas sobre las ganancias anuales complican el panorama".
Los ejecutivos de alto nivel, asimismo, son incentivados para maximizar las ganancias del trimestre, o en algunos casos anuales.
Si una compañía supera las previsiones de los analistas, ya sea en términos de ventas, ingresos o ganancias, sus acciones suben y los directivos reciben bonos como recompensa, que pueden conservar aunque luego se registren pérdidas.
El banco estadounidense Merrill Lynch otorgó a Stanley O'Neal 161,5 millones de dólares, más de tres veces su ingreso del año anterior, incluso aunque lo despidió de su puesto de presidente en octubre.
Para entonces, las pérdidas con títulos respaldados por hipotecas de riesgo ya sumaban unos 8.000 millones de dólares.
Los tenedores de acciones de Merrill Lynch deberán soportar las pérdidas, ya que las transformaciones en el sistema financiero de los últimos años han transferido el riesgo a los inversores.
Las compañías más importantes solían ser de propiedad familiar o sociedades anónimas, pero ahora cotizan en bolsa y cualquiera puede comprar acciones, lo que libra a los socios mayoritarios y directivos del riesgo a futuro. Pero el sistema de compensaciones y premios les continúa asegurando ingresos derivados de las ganancias.
"Para llenar sus bolsillos, gustosamente exponen a sus accionistas a riesgos que jamás hubieran asumido con su propio capital", señaló Peter Schiff, presidente de Euro Pacific Capital, una compañía estadounidense de asesoramiento en inversiones.
Los entes reguladores, y las áreas de gobierno que les imparten sus directivas y fondos presupuestarios, han demostrado claramente que no pueden rivalizar con las artimañas del sector financiero.
Aunque estuvo bajo estrecha vigilancia luego del colapso de las "puntocom", esa atención se desvaneció tras los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York y Washington.
Las reglas se hicieron más estrictas nuevamente en 2002, a causa de los escándalos por contabilidad fraudulenta, pero esas reformas se centraron en aspectos que no estuvieron en juego en la génesis de la crisis actual.
Sin embargo, los reguladores y los políticos a quienes responden parecen haber sido cómplices en los excesos.
La Ley de Bancos de 1933 fue sancionada para evitar una repetición de la Gran Depresión de 1929. Prohibió que los bancos también actuaran como agentes de inversión bursátil, ya que se consideró que el colapso de la Bolsa de Nueva York se debió a un conflicto de intereses entre esas dos áreas de negocios en una misma institución.
El Congreso legislativo de Estados Unidos la dejó sin efecto en 1999, recompensando a las compañías financieras por los más de 300 millones de dólares que invirtieron en hacer "lobby" durante más de dos décadas.
Sus esfuerzos fueron vistos con mayor simpatía luego de 1987, cuando un ex director del banco de inversión J.P. Morgan, Alan Greenspan, se convirtió en presidente de la Reserva Federal (banco central) de Estados Unidos. Consideró que la ley se había convertido en una reliquia que atentaba contra la competitividad de los bancos.
El empujón final se produjo en 1997-1998, cuando las compañías financieras, aseguradoras e inmobiliarias invirtieron en "lobby" otros 200 millones de dólares y contribuyeron 150 millones adicionales a los fondos de campaña de diversos legisladores, muchos de ellos miembros de las comisiones de Finanzas de ambas cámaras del Congreso legislativo.
El entonces secretario del Tesoro, Robert Rubin, otorgó la luz verde del gobierno del ex presidente Bill Clinton (1993-2001) para derogar la Ley de Bancos de 1933.
Pocos días después Rubin anunció que dejaba la función pública para volver a la actividad privada, para trabajar en Citigroup, el mayor banco del mundo, junto a Sanford Weill, quien había lanzado la ofensiva final contra la ley "anacrónica".
(FIN/2008)
Sin duda, no hay escasez de culpables a quienes adjudicar la responsabilidad.
Las instituciones financieras han sido temerarias, las consultoras de calificación de riesgo, irresponsables, los entes reguladores, impotentes, y las autoridades monetarias, desafortunadas.
Confiados tomadores de hipotecas estadounidenses recibieron préstamos riesgosos. Las financieras luego colocaron en el mercado títulos respaldados por esas hipotecas, muchas de las cuales parecían predestinadas a caer en mora. Los inversores institucionales apostaron fortunas en esos títulos.
Las calificadoras de riesgo crediticio bendijeron a esos papeles con sus ratings más altos, a pesar de las evidencias sobre su escasa confiabilidad.
Esa credulidad, en medio de una burbuja inmobiliaria especulativa que llevó los precios de las propiedades a las nubes, resulta incomprensible. Un fenómeno similar de continua sobrevaluación de activos precedió a la crisis financiera asiática de 1997 y al colapso de las "puntocom" (negocios en Internet) unos años más tarde.
A contramano de la imagen de seriedad y buen juicio que al sector financiero le agrada cultivar, pocos actores tuvieron incentivos para ejercitar la prudencia. Los ingresos de la fuerza de ventas del sector están ligados al volumen, no la calidad, de los negocios que generan.
Un banquero de inversión de Nueva York, con una experiencia de entre 10 y 15 años, gana alrededor de 2,1 millones de dólares anuales, según el columnista Robert Samuelson del diario The Washington Post.
De ese total, alrededor de 1,2 millones provienen de premios en efectivo por la venta de acciones o bonos y la concreción de adquisiciones y fusiones empresarias, agregó.
Asimismo, casi dos tercios de los 1,5 millones de dólares que gana un vendedor de bonos con una experiencia similar también se originan en premios en efectivo, que llegan a representar 80 por ciento de los ingresos de alrededor de 1,8 millones de dólares anuales de un gerente de un fondo de cobertura (hedge fund).
Las pronunciadas subas y bajas de los mercados son con frecuencia atribuidas al "instinto de manada" de los operadores, que compran o se desprenden en masa de un bono o acción determinada.
Pero, según Samuelson, "la práctica de otorgar compensaciones basadas sobre las ganancias anuales complican el panorama".
Los ejecutivos de alto nivel, asimismo, son incentivados para maximizar las ganancias del trimestre, o en algunos casos anuales.
Si una compañía supera las previsiones de los analistas, ya sea en términos de ventas, ingresos o ganancias, sus acciones suben y los directivos reciben bonos como recompensa, que pueden conservar aunque luego se registren pérdidas.
El banco estadounidense Merrill Lynch otorgó a Stanley O'Neal 161,5 millones de dólares, más de tres veces su ingreso del año anterior, incluso aunque lo despidió de su puesto de presidente en octubre.
Para entonces, las pérdidas con títulos respaldados por hipotecas de riesgo ya sumaban unos 8.000 millones de dólares.
Los tenedores de acciones de Merrill Lynch deberán soportar las pérdidas, ya que las transformaciones en el sistema financiero de los últimos años han transferido el riesgo a los inversores.
Las compañías más importantes solían ser de propiedad familiar o sociedades anónimas, pero ahora cotizan en bolsa y cualquiera puede comprar acciones, lo que libra a los socios mayoritarios y directivos del riesgo a futuro. Pero el sistema de compensaciones y premios les continúa asegurando ingresos derivados de las ganancias.
"Para llenar sus bolsillos, gustosamente exponen a sus accionistas a riesgos que jamás hubieran asumido con su propio capital", señaló Peter Schiff, presidente de Euro Pacific Capital, una compañía estadounidense de asesoramiento en inversiones.
Los entes reguladores, y las áreas de gobierno que les imparten sus directivas y fondos presupuestarios, han demostrado claramente que no pueden rivalizar con las artimañas del sector financiero.
Aunque estuvo bajo estrecha vigilancia luego del colapso de las "puntocom", esa atención se desvaneció tras los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York y Washington.
Las reglas se hicieron más estrictas nuevamente en 2002, a causa de los escándalos por contabilidad fraudulenta, pero esas reformas se centraron en aspectos que no estuvieron en juego en la génesis de la crisis actual.
Sin embargo, los reguladores y los políticos a quienes responden parecen haber sido cómplices en los excesos.
La Ley de Bancos de 1933 fue sancionada para evitar una repetición de la Gran Depresión de 1929. Prohibió que los bancos también actuaran como agentes de inversión bursátil, ya que se consideró que el colapso de la Bolsa de Nueva York se debió a un conflicto de intereses entre esas dos áreas de negocios en una misma institución.
El Congreso legislativo de Estados Unidos la dejó sin efecto en 1999, recompensando a las compañías financieras por los más de 300 millones de dólares que invirtieron en hacer "lobby" durante más de dos décadas.
Sus esfuerzos fueron vistos con mayor simpatía luego de 1987, cuando un ex director del banco de inversión J.P. Morgan, Alan Greenspan, se convirtió en presidente de la Reserva Federal (banco central) de Estados Unidos. Consideró que la ley se había convertido en una reliquia que atentaba contra la competitividad de los bancos.
El empujón final se produjo en 1997-1998, cuando las compañías financieras, aseguradoras e inmobiliarias invirtieron en "lobby" otros 200 millones de dólares y contribuyeron 150 millones adicionales a los fondos de campaña de diversos legisladores, muchos de ellos miembros de las comisiones de Finanzas de ambas cámaras del Congreso legislativo.
El entonces secretario del Tesoro, Robert Rubin, otorgó la luz verde del gobierno del ex presidente Bill Clinton (1993-2001) para derogar la Ley de Bancos de 1933.
Pocos días después Rubin anunció que dejaba la función pública para volver a la actividad privada, para trabajar en Citigroup, el mayor banco del mundo, junto a Sanford Weill, quien había lanzado la ofensiva final contra la ley "anacrónica".
(FIN/2008)
jueves, enero 31, 2008
Angeles_ Canta: Olga Tañòn
En el mundo hay cosas tan maravillosas
Como ángeles que caen del cielo
A mí me pasó yo te contaré
A ver si te pasa a ti también
Yo curé sus alas el curó mi alma
Me hizo ver la vida diferente.
Me enseñó lo nuevo
Me enseño lo bello
Y toda mi vida fue cambiando dulcemente de color
Lo que no puedes perder es lo que se llama fe
Un ángel siempre te rondará
Mira tu alrededor y te sentirás mejor
A mí me pasó y te contaré
Pinto de colores y dulzura
Con su amor llenó mi corazón de ilusión
Me hizo tocar las estrellas
Me hizo ser una de ellas
Si hasta de la luna me miró
En la vida siempre existirá
Un ángel que a ti te cuidará
Llámalo primero luego mira al cielo
A ti todo se te cumplirá si tienes la fe
Pinto de colores y dulzura
Con su amor llenó mi corazón de ilusión
Me hizo tocar las estrellas
Me hizo ser una de ellas
Si hasta de la luna me miró
En la vida siempre existirá
Un ángel que a ti te cuidará
Llámalo primero luego mira al cielo
A ti todo se te cumplirá si tienes la fe
Ángel de la guarda dulce compañía
No me dejes sola ni de noche ni de día
Ángel de la guarda dulce compañía
No me dejes sola ni de noches ni de día
Si tú no vienes te voy a buscar
Si tú te escondes te voy a encontrar
Que pa la izquierda pa la derecha
Mira pal frente da medio vuelta
Con un brinquito con un brinquito
Mira pa arriba esta sentadito
miércoles, enero 30, 2008
La vida es bella_Canta: Miguel Bose
Yo (yo)
Al verte sonreír (al verte sonreír)
Soy (soy)
El niño que ayer fui (el niño que ayer fui)
Si yo velo por tus sueños
El miedo no vendra y asi sabras lo bello que es vivir
Caen (caen)
Mis lagrimas al mar (mis lagrimas al mar)
Tu (tu)
No me veras llorar (no me veras llorar)
Es que solo tu alegría
Amansa mi dolor y así yo se lo bello que es vivir
Lalalalalalala….
Si
Mi corazón siempre estará
Donde este tu corazón si tu no dejas de luchar
Y
Nunca pierdas la ilusión
Nunca olvides que al final habra un lugar para el amor
Tu (tu)
No dejes de jugar (no dejes de jugar)
No (no)
No pares de soñar (nunca pares de soñar)
Que una noche la tristeza
Se ira sin avisar y al fin sabrás lo bello que es vivir
Lalalalala…
Que una noche la tristeza
Se ira sin avisar y al fin sabrás lo bello que es vivir
Se ira sin avisar y al fin sabrás lo bello que es vivir
martes, enero 29, 2008
Marcas de ayer_Canta: Adriana Mezzadri
Siento que te conozco hace tiempo
De otro milenio, de otro cielo
Dime si me re recuerdas aún
Sólo con tocar tus manos
Puedo revelarte mi alma
Dime si reconoces mi voz
Siento que me desnudas la mente
Cuando me besas en la frente
Dime si traigo marcar de ayer
Sólo con tocar tus manos
Puedo revelarte mi alma
Dime si reconoces mi voz
Siento que te conozco
Siento que me recuerdas
Dime si reconoces mi voz
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